(1) قد مر توجيه قوله قدس سره ان الفصل هو نحو من الوجود وان اختياره من الأقوال الأربعة التي في التركيب من الاجزاء العقلية ما هو في حواشي الأمور العامة وهذا الكلام منه ناظر إلى ذلك فتذكر س ره (2) عطف على لفظ معنى أي وهذا سر هذا القول من الشيخ مع أن ظاهره لا يخلو عن اشكال فإنه أين التعريف بالحدود وعلل القوام من التعريف باللوازم والخارجيات فدفع الاشكال بان اللوازم الغير المتأخرة في الوجود كان المحكى بها عنه حاق ذات الملزوم كما أن جميع الماهيات على القول بأصالة الوجود منتزعة من نفس الوجودات إذ لا يحاذى فيها للماهيات شئ وتركيب الماهية والوجود اتحادي س ره (3) وهذا أيضا من الأصول الواجبة فان النفس وان كانت واحده الا ان لها وحده في الكثرة كما أن لها كثره في الوحدة فكما ان النفس أعجوبة في الموجودات كذلك وحدته أعجوبة الوحدات فهي الواحدة التي فيها كل الكثرات وجميع العوالم وفيك انطوى العالم الأكبر فجميع ما يحس ويتخيل ويتوهم ويعقل هناك من الملذات والمؤلمات من صور الأعمال والملكات والمعاني الجزئية والكلية وغيرها مما في صقع النفس شؤونها وفنونها وأطوارها لقد خلقكم أطوارا والكثرة في الحقيقة للمفاهيم المنتزعة من مراتب وجودها فللنفس وحده حقه ظلية ولواجب الوجود تعالى وحده حقه حقيقية لا عددية ألم تر إلى ربك كيف مد الظل كما قيل كيف مد الظل نقش اولياست * كو دليل نور خورشيد خداست س ره