(1) إذ هذا البدن الدنيوي طبيعي ظلماني والبدن الأخروي صوري علمي ان الدار الآخرة لهي الحيوان ومع التفاوت بحسب النشأة أحدهما هو الاخر وحشر ذلك حشر هذا فان المشخص هو النفس وهي فيهما واحده كما يأتي س ره (2) إذ فهم من كلماته سابقه ولاحقه ان بينونتهما صفتية لا عزلية ولهذا وحده العلة وثباتها وحده المعلول وثباته حتى أن عند ذوق المتألهين أي القائل بان وجود الممكن بالانتساب إلى الواجب تشخصه بالفاعل وعندنا التشخص بالفاعل معناه انه بوجود من صقع الفاعل فإنه ربط محض به ومتقوم تقوما وجوديا به س ره (3) وذلك لان النفس أصل محفوظ له باعتبار ذاتها.
وأيضا التبدل على سبيل الاتصال والاتصال الوحداني مساوق للوحدة الشخصية وأيضا باق باعتبار الهيولى المستبقاة بواحد بالخصوص وبواحد بالعموم وباعتبار وجه الله الباقي س ره (4) أي الحدود والرسوم يعنى لا يكفي حفظ مفهوم العقل الفعال مثلا وانه غير محتاج إلى المادة ذاتا وفعلا وانه لا حالة منتظرة له وان له كليه بالنسبة إلى العقول بالفعل الجزئية وغير ذلك من ذاته واعراضه وان صار ذلك العلم ملكه بل لا بد وان تصير النفس غنية عن البدن وقواه نافيه للأغراض الجزئية مترفعة عن الغايات الوهمية محصله للسعة الوجودية متصلة به باقية ببقائه بل ببقاء الله لان العقل الكلى كلمه الله وقدره الله ومشية الله وبالجملة تخلقوا بأخلاق الروحانيين بل بأخلاق الله س ره