(1) هنا احتمالان آخران أحدهما انها إذا ماتت فاتت وثانيهما انتقالها إلى اللاهوت لا إلى الجبروت فقط لكنه لم يأبى بالأول لفرط بطلانه مع أن من يقول الانسان إذا مات فات يحصره في البدن والقوة المنطبعة فيه كصورة أو عرض والمقصود هنا النفس المدبرة للبدن حينا التاركة له فيما بعده وادرج الثاني في الانتقال إلى عالم العقل إذ مراده بعالم العقل عالم المعنى كما نقل في مبحث الوجود الذهني من السفر الأول عن الحكماء انهم قالوا العالم عالمان عالم العقل المنقسم إلى عالم الربوبية والى عالم الجبروت وعالم الصورة المنقسم إلى الأشباح المجردة والمادية س ره (2) وقد مر أيضا في كلام الإمام الرازي ان ابطال التناسخ مبنى على حدوث النفس فهذه الحجة لا الزامية إذ لمن يقول منهم بتناسخ النفوس أو قدمها كالعلامة الشيرازي ان يقول لو كانت النفس حادثه لحدثت عن العلل المفارقة وليست كذلك نعم تحدث تعلقاتها بالصياصي تعلقا بعد تعلق لأجل حدوث العلل المعدة س ره (3 فعلى هذا التقرير لا يرد المنع المشهور الذي سيأتي من أنه لم لا يجوز ان يستعد للنفس المستنسخة لا غير إذ بعد مبرهنية حدوث النفس وان علتها لا تكون الا المفارق العقلي الذي لا يشترط تأثيره بالوضع يعلم أن القابل لا يستعد الا للفيض الجديد من السلسلة الطولية فعلتها القريبة هي العقل الفعال س ره.