(1) اي يكون الوجود مبرز الاحكام نفس الماهيات الكامنة والا فأنت تعلم أن الوجود ليس جوهرا ولا عرضا فكيف يكون كيفا أو نقول إن الوجود واسطه في الثبوت في اتصاف الماهيات بالكيفية كالشمس لسخونة الماء أو لسواد الوجه لا واسطه في العروض كحركه السفينة لحركه جالسها س ره (2) اي النفس مظهرا هذا بالنسبة إلى الصور العقلية أو مصدرا هذا بالنسبة إلى الصور الجزئية س ره (3) أقول مبنى تحقيقاته في أن المفاهيم في الذهن ليست هي هي بالحمل الشائع ان الماهيات المعبر عنها بالكليات الطبيعية اعتبارية محضه والمصداقية والفردية انما هي بالوجود فمفهوم الجوهر الجنسي أو الجوهر النوعي كالانسان وكذا مفهوم الكم الجنسي أو النوعي كالخط وغير ذلك مع قطع النظر عن الوجودات الخاصة بها لا يصدق على نفسها الا بالحمل الأولى وعلى هذا كان يكفي ان يقول نفس المفهوم الذهني من الجوهر ولا يترتب عليه الأثر بلا حاجه إلى شرط الكلية كما سيذكر في مفهومي السطح والانسان الا انه قده ازداد في البيان فبين ان الكلى العقلي أيضا لا يصدق على نفسه بالحمل الشائع بما قاله وأيضا المفاهيم مأخوذة بالوجود أيضا اي العقلي لا تصير افرادا لان ذلك الوجود وجود النفس س ره