(1) اطلاق المفهوم على الحقيقي باعتبار حصول وجهه في الذهن ووجه الشئ هو الشئ بوجه فوصف ذا الوجه بصفه الوجه كما وصف بصفته في الكلى الطبيعي مع أن الكلية في موطن الذهن ولا سيما ان المفهوم كالشئ من الأمور العامة أو باعتبار ان المفهوم يساوق المعنى والمعنى كثيرا ما يطلق على الحقيقة ولا سيما في عرف أهل الذوق كما قيل الكل عبارة وأنت المعنى يا من هو للقلوب مغناطيس . ثم إن كان كون الوجود الحقيقي مشتركا فيه باعتبار اشتراك المفهوم العام لعدم جواز انتزاع مفهوم واحد من حقائق متخالفة بما هي متخالفة وقد ذكرنا في اشتراك الوجود ما يتعلق بالمقام فتذكر ومعنى الاشتراك الحقيقي بالنسبة إلى الماهيات انه مشترك فيه لظهور احكامها وآثارها الامكانية وبالنسبة إلى مراتب نفسه انه بما ان ما به الامتياز فيه عين ما به الاشتراك فهو مشترك فيه وبما هو بالعكس فهو مشترك فافهم واستقم س ره (2) الظاهر أنه وقع في هذه العبارة غلط من النساخ وأظن أن العبارة الصحيحة هكذا فكل من الوجود الحقيقي والمفهوم الانتزاعي الخ ولا حاجه إلى ما تكلف له الحكيم السبزواري في توجيهها (3) فيه إشارة إلى كون حضره الوجود مرآة ومظهرا لأعيان الأشياء وأحوالها وقوله ولولا ظهوره في ذوات الأكوان واظهاره لنفسه بالذات الخ إشارة إلى كون الأشياء وأعيانها مرايا ومظاهر لذات حضره الوجود وصفاتها وأسمائها وهو سر عظيم عند أهله ن ره