(1) اي بالذات وان استدعاها بالعرض وبهذا يتصحح حدوث ذاتها المجردة واستعداد المادة لها والا فإن كان حصول ذاتها بذاتها يكفي فيه وجود المبدء وامكانها الذاتي يلزم القدم س ره.
(2) ليس المراد ان منشأ وجودها هاهنا وفي الزمان هو الوجود اما أولا فلان وجودها هاهنا ليس الا هذا الوجود المادي الفعل ومقام الطبع منها لا الذات القدسية.
تو بزرگى ودر آئينه كوچك ننمائى.
واما ثانيا فلانه لو لم يشترط استعداد المادة هنا وجاز الوجود بمجرد الجود لأعطى النفس الناطقة للنملة فالمراد ان البدن استدعى شيئا مادي الفعل وانه متصل بالمنبع الذي هو ذاته وباطن ذاته وهو العقل الفعال الذي وجوده بمجرد الجود والامكان الذاتي الذي في ماهيته فان العقول بمجرد امكانها الذاتي توجد من غير حاجه إلى امكان استعدادي أو شرط آخر وقوله ويمكن تأويل ما نقل عن أفلاطون يرشدك اليه لأنه يصرح في سفر النفس ان مراده بقدم النفس قدم العقل الكلى الذي هو باطن ذات النفس كما قال لا يلحقها شئ من مثالب الماديات وفي قوله الا بالعرض إشارة إلى أنه لما كان حقيقة النفس وهي رقيقه المتصلة به وهي شرق وبرق منه فحدوث هذه المرتبة كأنه حدوث ذاتها ومسبوقية هذه بالاستعداد كأنه مسبوقية الأصل وهذا هو الغموض الذي أشار اليه س ره.