(1) إلى قوله هو القسم الثاني اي أول القسمين الآخرين في الترديد الذي في السؤال وهو الأول من الاقسام في الاستدلال على ابطال مذهب الشيخ.
(2) هذا بظاهره لا يلائم ما يحققه ره في مباحث القوة والفعل من حركه الجوهرية وان عروض الصور لموادها وتقويمها انهما هو بالحركة الاشتداديه بنحو اللبس بعد اللبس دون الخلع واللبس ولازمه كون الفعلية السابقة بفعليتها مادة وقوه للفعليه اللاحقة واباء الفعلية عن الفعلية انما هو في العرض دون الطول فان فعليه المادة الثانية انما هي بالنسبة إلى المادة الأولى وهي بعينها قوه بالنسبة إلى الصورة اللاحقة فهي من حيث إنها صوره ذات تحصيل وتمام وان كانت من حيث إنها مادة ذات ابهام واطلاق فالفعليات المادية باقيه بعينها غير أنها مندكه في فعليه الصورة الآخرة والفعل فعلها هذا ومن الممكن ارجاع كل من الأقوال الثلاثة إلى هذا ط مده.
(3) وهو الصورة الأخيرة الواحدة وحده جمعيه لاعداده يشتمل بوحدتها على جميعها وكون البواقي بمنزله الفروع أو الشرائط انما هو عند اخذها بنعت الكثرة إذ بناءا على حركه الجوهرية وان التغير استكمالى كلها مراتب صوره واحده سياله تتبدل ذاتها من أولى إلى ثانيه ومن ثانيه إلى ثالثه وهكذا مع أصل محفوظ وسنخ باق كما ذكره في أوائل سفر النفس ان النفس المدبرة للبدن واحده متصله بلا تكون وتفاسد في حركه الاستكماليه ولا تعطيل في السوابق ولا تفويض في الفاعل الطبيعي فهذا هو معنى الواحد عنده لا ما يفهمه غيره من الواحد س ره.