خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) - السيد جعفر مرتضى - ج ٢ - الصفحة ١٩٩
في حياتهم العملية، وعن أمور كثيرة، وتفاصيل متنوعة لممارسات زعم أنها صدرت، أو يحتمل أن تكون قد صدرت من الأنبياء (عليهم السلام) بعضها يصل إلى حد الشرك بالله سبحانه، وقتل نفوس بريئة، وارتكاب جرائم دينية..
نعم.. إن هذا الرجل يتحدث عن ذلك كله وسواه، مما ذكرنا بعضه في مواضع مضت من هذا الكتاب.
ثم يقول لنا: إن العصمة إجبارية.. فهل عجز الله عن إجبار وليه، أو نبيه على ما يريد؟!.. وكيف يمكن أن نلائم بين جبرية العصمة، وبين صدور الأخطاء الصغيرة، أو الكبيرة، المقصودة، وغير المقصودة هنا، وهناك..
أو احتمال الشرك، واحتمال وقوع جرائم دينية منهم؟
6 - هل استثنى الله سبحانه أنبياءه، و أولياءه من قاعدة: " لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين "؟! وأين الدليل على هذا التخصيص، والاستثناء إلا عجز هذا البعض عن حل بعض الإشكالات السطحية، ومواجهة الشبهات التي يثيرها الآخرون، فما كان منه إلا الانصياع لها، والقبول بها ثم تلمس المبررات لها بمثل هذه التعليلات الضعيفة.
7 - إن هذا البعض قد فرق أيضا حسبما هو معروف بين الطاعات والمعاصي ولا ندري ما هو المبرر للتفريق بين الطاعات، فلا جبر فيها و بين المعاصي، ففيها الجبر.. وهذا هو نفس قول الأشاعرة (1).
فإن من الواضح: أن ترك الطاعة هو الآخر يكون من المعاصي، فالنبي إذن لا يقدر على هذا الترك، فما معنى كونه مختارا في فعل أمر لا يقدر على تركه؟.
8 - إن مقولة البلخي التي التزم هذا البعض بها من أن الثواب للبشر جميعا وفي كل شيء إنما هو بالتفضل قد رفضها علماؤنا الأبرار رضوان الله عليهم.. والتزموا بأن الثواب إنما هو بالاستحقاق لا بالتفضل، إذ لا يجوز في حكم العقل أن يعطي العاصي ويمنع المطيع، ولو أن المثوبة كانت من باب التفضل لجاز ذلك، وقد ذكرنا الدليل على ذلك، وذكرنا الرد على مقولة البلخي في كتابنا (مأساة الزهراء - ج 1، ص 63 و 64 فراجع).

(1) راجع اللوامع الإلهية: ص 169.
(١٩٩)
الذهاب إلى صفحة: «« « ... 194 195 196 197 198 199 201 203 204 205 206 ... » »»
الفهرست
الرقم العنوان الصفحة
1 خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الرابع 1
2 المطلب الثاني: الزهراء بعد الرسول الأكرم (ص) 5
3 الفصل الأول: إنكاره هكذا بدأ 7
4 بداية 9
5 630 - أنا لا انفي كسر ضلع الزهراء لكنني غير مقتنع بذلك. 9
6 631 - النفي يحتاج إلى دليل كما الإثبات يحتاج إلى دليل. 9
7 وقفة قصيرة 10
8 632 - أنا لا أتفاعل مع أحاديث كسر ضلع الزهراء. 11
9 633 - أنا لا أتفاعل مع أحاديث ضرب الزهراء على خدها. 11
10 634 - يتحفظ على أحاديث ضربها وكسر ضلعها. 11
11 635 - ضربها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها لا يتصل بالعقيدة. 11
12 636 - لا يهمني كسر ضلع الزهراء أو لم يكسر. 11
13 637 - القول بكسر ضلعها أو عدمه لا يمثل له أية سلبية أو إيجابية. 11
14 وقفة قصيرة 11
15 638 - ناقشت كل العلماء في إيران وغيرها حول ضرب الزهراء فلم يقنعوني. 14
16 639 - نفي الضرب وإسقاط الجنين، وكسر الضلع لا يعني تبرئة أحد. 14
17 640 - ضرب الزهراء والإسقاط و.. لا يتصل بالعقيدة. 14
18 641 - الإجماع على الضرب وإسقاط الجنين لم يقنع هذا البعض. 14
19 642 - هذا البعض يسأل الناس العاديين: هل كسر الضلع ثابت عندكم؟! 14
20 وقفة قصيرة 15
21 643 - سكوتها عن مطالبة الشيخين دليل على عدم ضربهم لها. 17
22 644 - سكوتها عن مطالبة الشيخين دليل على عدم إسقاط الجنين. 17
23 645 - لو اعتدوا على الزهراء لما سكت الناس. 17
24 646 - لم تضرب فاطمة، ولا كسر ضلعها، ولا كشف بيتها، بدليل قول كاشف الغطاء. 17
25 647 - لو ضربت الزهراء لاحتج به علي.. لأن ذلك يثير الجماهير.. 17
26 648 - لا دليل شرعيا على إحراق الباب. 17
27 649 - لا دليل شرعيا على ضرب الزهراء. 17
28 650 - لا دليل شرعيا على كسر الضلع. 17
29 651 - تحريف سند الرواية ثم القول: سند رواية دلائل الإمامة ضعيف. 17
30 651 - ضرب المرأة عيب عند العرب فكيف ضربت الزهراء. 17
31 652 - كاشف الغطاء يشكك في ما جرى على الزهراء. 17
32 وقفة قصيرة 18
33 654 - الروايات التي تتحدث عن مظلوميتها متضافرة ومستفيضة. 22
34 655 - روايات المظلومية تكاد تكون متواترة.. 22
35 656 - هل كشف دار فاطمة، أم كشف بيتها؟!.. 22
36 657 - حرق الدار لم يتأكد له. 22
37 658 - كسر الضلع لم يتأكد له. 22
38 659 - إسقاط الجنين لم يتأكد له. 22
39 660 - لطم خد الزهراء (ع) لم يتأكد له. 22
40 661 - ضرب الزهراء (ع) لم يتأكد له. 22
41 662 - مظالم الزهراء الأخرى لم تتأكد له أيضا. 22
42 663 - المفيد شكك في وجود ولد اسمه ((محسن)). 22
43 664 - المفيد يشكك في إسقاط الجنين ونحن نوافقه. 22
44 665 - كثير ممن هجم على دارها كان قلبه ينبض بمحبتها. 22
45 666 - المتيقن هو كشف دار فاطمة والتهديد بالإحراق. 22
46 وقفة قصيرة 23
47 667 - شرف الدين يثبت كسر الضلع، وهذا البعض ينسب إليه نفيه. 26
48 668 - شرف الدين يثبت بيت الأحزان، وينسب هذا البعض إليه نفيه. 26
49 669 - شرف الدين يثبت كشف البيت وهذا البعض ينسب إليه نفيه. 26
50 670 - سند مهاجمة الزهراء محل مناقشة في بعض ما ورد. 26
51 671 - لم يذكر شرف الدين في المراجعات والنص والاجتهاد أي شيء من ذلك. 26
52 وقفة قصيرة 27
53 الفصل الثاني: المزيد من الأدلة الواهية 31
54 بداية 33
55 672 - خصومتهم لعلي لا تمنع من احترامهم لزوجته لسبب ما. 33
56 673 - تشبيه حالتهم مع علي وزوجته بمرشح ينافس مرشحا آخر.. 33
57 وقفة قصيرة 33
58 674 - اعتراض المهاجمين على عمر بأن في البيت فاطمة يدل على محبتهم لها. 34
59 675 - اعتراضهم بوجود فاطمة في البيت دليل اجلالهم لها واحترامها. 34
60 676 - معنى: (إن في البيت فاطمة)، أنه كيف ندخل ونخوفها ونروعها. 34
61 وقفة قصيرة 34
62 677 - طلب الشيخين للمسامحة يدل على مكانة وقيمة الزهراء بين كبار الصحابة. 35
63 وقفة قصيرة 35
64 678 - الاعتداء على الزهراء بفظاعة يثير الرأي العام ضد المهاجمين. 36
65 679 - احترام الناس للزهراء يجعلنا نشك في صحة ما يقال من اعتداء شنيع. 36
66 680 - رواية كسر الضلع ضعيفة. 36
67 681 - تضعيفه لرواية كسر الضلع كان جوابا على سؤال بعض النساء. 36
68 682 - التحليل التاريخي يفرض التحفظ في موضوع كسر ضلع الزهراء. 36
69 683 - لا يجرؤ على ضرب الزهراء أشد الناس انحرافا ووحشية. 37
70 684 - للزهراء محبة وعاطفة لدى المسلمين لم يبلغها أحد. 37
71 685 - قلوب المهاجمين كانت مملوءة بحب الزهراء. 37
72 686 - محبة المسلمين للزهراء أكثر من محبتهم لعلي، والحسنين. 37
73 687 - الدليل على حبهم للزهراء: أن عليا دار بها على البيوت طلبا للنصرة. 37
74 688 - المسألة محل خلاف في رواياتها التاريخية.. 37
75 689 - المسألة محل خلاف في التحليل النقدي لمتن الروايات. 37
76 وقفة قصيرة 38
77 الفصل الثالث: ومن أدلته الواهية أيضا 43
78 بداية 45
79 690 - لم يكن للبيوت في المدينة أبواب. 45
80 691 - كان للأبواب ستائر فقط. 45
81 692 - إذا لم يكن أبواب فكيف عصرت الزهراء بين الباب والحائط؟! 45
82 693 - إذا لم يكن أبواب فكيف اشتعلت النار في باب بيت الزهراء؟! 45
83 وقفة قصيرة 46
84 694 - بعض الروايات تقول لم يدخلوا البيت، فكيف يصح قولهم إنهم ضربوها؟! 48
85 695 - بعض الروايات تقول: لم يدخلوا البيت فكيف أسقطوا جنينها؟! 48
86 696 - سلمنا دخولهم البيت فلماذا هاجموا خصوص الزهراء وتركوا عليا؟. 48
87 697 - المفروض مهاجمة غرفته التي كان يجلس فيها مع بني هاشم. 48
88 698 - بيت الزهراء ليس عشرة كيلو مترات، هو عشرة أمتار فقط. 48
89 699 - أحاديث إحراق البيت في الأمالي والاختصاص وتلخيص الشافي متعارضة. 48
90 700 - أحاديث الإحراق تعارض أحاديث التهديد به. 48
91 701 - روايات تقول: دخلوا البيت وروايات تقول: لم يدخلوا.. 48
92 وقفة قصيرة 49
93 702 - لعل سقوط محسن قد حصل في حالة طبيعية طارئة. 51
94 703 - لعل سقوط المحسن لم يكن نتيجة اعتداء. 51
95 وقفة قصيرة 51
96 704 - إذا كانت الزهراء مخدرة لا تقابل أحدا فكيف تفتح الباب؟! 52
97 وقفة قصيرة 52
98 705 - ترك علي لفاطمة لتفتح الباب ينافي غيرته وحميته. 52
99 706 - هل يقبل أحدكم بان تهاجم أمه أو زوجته وهو قاعد في البيت يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؟ 52
100 707 - هل يقول الناس عن من يترك زوجته تجيب: إنه بطل؟ 53
101 708 - من يفعل ذلك جبان. 53
102 709 - كيف تنسبون لعلي ما لا ترضونه لأنفسكم؟ 53
103 710 - علي شجاع دوخ الابطال فكيف لا يدافع عن زوجته؟ 53
104 وقفة قصيرة 53
105 711 - لماذا لا يفتح الباب أحد من بني هاشم، أو فضة، أو علي.. 55
106 712 - كان جميع بني هاشم مع علي عليه السلام في البيت. 55
107 وقفة قصيرة 55
108 713 - إذا جاؤوا ليعتقلوك هل تقول لزوجتك: افتحي الباب. 56
109 714 - جاؤوا لاعتقال علي فلماذا تفتح الزهراء الباب؟ 56
110 715 - الموجودون في البيت مسلحون، فهل يخافون من مواجهة المهاجمين. 56
111 وقفة قصيرة 56
112 الفصل الرابع: ويزيد الطين بلة.. 59
113 بداية 61
114 716 - علي (ع) وبنو هاشم معارضة للحكم. 61
115 717 - علي (ع) متمرد على الحكم. 61
116 718 - إخضاع المتمرد على الحكم امر طبيعي. 61
117 719 - أرادوا اعتقال علي كي تنتهي المعارضة. 61
118 720 - معنى كلمة: (وإن): انه لا شغل لنا بفاطمة نريد اعتقال علي.. 61
119 721 - هناك رأي عام يمنع من إرادتهم فاطمة بسوء. 61
120 وقفة قصيرة 62
121 722 - لم يقل النبي لعلي: لا تدافع عن زوجتك. 64
122 723 - ضرب الزهراء لا علاقة له بالخلافة. 64
123 724 - ضرب الزهراء مسألة شخصية. 64
124 725 - الزهراء نفسها لا علاقة لها بالخلافة. 64
125 وقفة قصيرة 65
126 726 - فاطمة وديعة رسول الله عند علي فكيف لم يدافع علي عنها؟. 66
127 وقفة قصيرة 66
128 الفصل الخامس: هل من مز يد؟! 69
129 بداية 71
130 727 - شهيدة بمعنى شاهدة على الناس لا مقتولة.. 71
131 وقفة قصيرة 72
132 728 - قضية الزهراء مع أبي بكر وعمر قد انتهت في حينها. 75
133 729 - الزهراء رضيت على أبي بكر وعمر حين استرضياها. 75
134 وقفة قصيرة 75
135 730 - قبر الزهراء قد عرف الآن. 78
136 وقفة قصيرة 78
137 الفصل السادس: بيت الأحزان.. 79
138 بداية 81
139 731 - لا حاجة إلى بيت الأحزان لتبكي الزهراء فيه. 81
140 732 - التاريخ الصحيح وغير الصحيح أفاض في الحديث عن أحزانها، وربما كان بعض هذا الحديث غير دقيق. 81
141 733 - حزنها القريب من الجزع على الرسول ينافي عصمتها. 81
142 734 - بكاؤها الشديد ينافي مكانتها وعظمتها. 81
143 735 - النبي أوصى فاطمة بالابتعاد عن الحزن الشديد. 81
144 وقفة قصيرة 86
145 غريب وعجيب.. 94
146 الفصل السابع: وعصمتها أيضا؟!! 97
147 بداية 99
148 736 - تكذيب السيدة الزهراء في تفسير آيات الإرث. 99
149 737 - سليمان يرث أباه في امتداد حركة النبوة فيأخذ موقعه. 99
150 738 - وراثة سليمان لداود لا بمعنى الإرث المادي. 99
151 739 - المال ليس هو المشكلة المعقدة لدى زكريا في من يملكه بعد موته. 100
152 740 - يرثني ويرث من آل يعقوب، ليكون امتدادا لخط الرسالة. 100
153 741 - ليس المقصود بالآية هو ارث المال. 100
154 742 - المال ليس هو الأساس في الإرث في تفكير زكريا. 100
155 743 - زكريا يريد من يرث موقعه (أي بالنسبة إلى الرسالة). 100
156 وقفة قصيرة 101
157 744 - لا خصوصيات غير عادية في شخصية الزهراء (ع). 102
158 745 - لا توجد عناصر غيبية تخرج الزهراء (ع) عن مستوى المرأة العادي. 102
159 746 - " الروح " لطف وجه مريم (ع) عمليا وثبتها روحيا. 102
160 747 - " الروح " لا يمثل حالة غيبية في الذات. 102
161 748 - نقاط الضعف الإنساني في شخصية مريم (ع). 102
162 كلمة أخيرة 106
163 القسم الثالث: الآيات النازلة في أهل البيت (عليهم السلام) 109
164 بداية 111
165 749 - التشكيك بروايات أن في القرآن حديثا عن أهل البيت وأعدائهم. 111
166 750 - هذه الأحاديث تبعد القرآن عن كونه الكتاب المبين. 111
167 751 - الأحاديث المذكورة جو خاص يضر بحجية القرآن. 111
168 752 - أجواء الروايات الخاصة تجعله لا يمنح الوعي الفكري. 111
169 753 - هذا الجو الخاص للقرآن جعله لا يمنح الوعي الشرعي. 111
170 754 - هذا الجو الخاص للقرآن يجعله لا يمنح الوعي الروحي. 111
171 755 - هذا الجو الخاص للقرآن يضر بفهمهم له حسب القواعد التي تركز الطريقة العامة للفهم العام. 111
172 وقفة قصيرة 112
173 756 - وردت عدة روايات في هذا الرأي أو ذاك الرأي (الظاهر أن مراده بذاك الرأي هو الخلفاء). 114
174 757 - لا يقبل بتفسير الأئمة للآية بالإمام المهدي و يتبني رأي المخالفين. 114
175 758 - ينسب إلى نهج البلاغة ما ليس في نهج البلاغة. 114
176 759 - لا بد من ادخال (المرحلة) الأولى للدعوة في مضمون الآية. 114
177 وقفة قصيرة 116
178 760 - آية البلاغ في فضل علي (ع). 117
179 761 - نرجح أن الصحيح نزول آية البلاغ في (فضل) علي (ع). 117
180 وقفة قصيرة 117
181 762 - المباهلة أسلوب تأثير نفسي. 118
182 763 - النبي هو الذي أشرك أهل بيته في المباهلة. 118
183 وقفة قصيرة 118
184 764 - لا فائدة من معرفة دابة الأرض. 119
185 765 - الأئمة يفسرون الآية بالرجعة والبعض يفسرها بيوم القيامة. 119
186 وقفة قصيرة 119
187 766 - تجاهل الأحاديث المفسرة للأسماء التي علمها الله لآدم بأسماء النبي (ص) والأئمة (ع). 122
188 767 - علم الله آدم أسماء الموجودات. 122
189 وقفة قصيرة 123
190 768 - سورة المعارج مكية. 124
191 769 - جدال المشركين كان حول الآخرة (لا في إمامة علي). 124
192 770 - نفي ضمني لفضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام. 124
193 771 - الزكاة شرعت في المدينة. 124
194 وقفة قصيرة 126
195 772 - المراد بأولي الأمر المفهوم الأوسع. 128
196 773 - إرادة الأئمة (ع) (من أولي الأمر) من باب التطبيق. 128
197 774 - إرادة المفهوم العام يمكننا من التمسك بالآية في ولاية أهل الشورى من المسلمين. 129
198 وقفة قصيرة 129
199 775 - النبي وأهل البيت هم الصفوة العليا للراسخين، والراسخون كثيرون. 131
200 776 - النبي وأهل البيت هم ممن أخذوا من العلم بقدر واسع. 131
201 777 - الراسخون في العلم لا تختص بأهل البيت (ع).. (وهو تكذيب للأحاديث بأنها فيهم فقط). 131
202 778 - تفسيره الراسخين بمن يفهم القرآن والدين والحياة، ولم يفسره بمن علمهم من الله. 131
203 779 - تفسير الراسخين بمن يعرف الحكمة في التجربة العملية لا بمن يهديهم الله ويسددهم وهم المعصومون. 131
204 وقفة قصيرة 132
205 780 - لا معنى أن يكون الباطن مخزونا عند الراسخين في العلم. 134
206 781 - لا فائدة من اختزان المعنى الباطن عند الراسخين في العلم. 134
207 782 - الدلالة الذاتية للقرآن لا تدل على الباطن لعدم وجود ظهور في ذلك. 134
208 783 - مفردات التفسير، وتفاصيل العقيدة تحتاج إلى اليقين. 134
209 وقفة قصيرة 134
210 خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الخامس 141
211 المقصد الخامس: التشيع 143
212 القسم الأول: التشيع والإمامة 145
213 بداية 147
214 784 - الشيعة في قفص الاتهام. 147
215 785 - الشيعة إرهابيون في المجال الفكري! 148
216 786 - دعوة السنة والشيعة إلى التنازل عما ورثوه. 148
217 787 - الشيعة مصداق للآية: (إنا وجدنا آباءنا على أمة..). 148
218 788 - لا يوجد نقد علمي عند الشيعة والسنة. 148
219 789 - لا حرية إلا لمناقشة القضايا السنية. 148
220 790 - التشيع وجهة نظر في فهم الإسلام. 148
221 791 - اتهام الشيعة بأنهم انفصاليون، لا يتعاونون مع إخوانهم ولا ينصحونهم. 148
222 792 - الفكر الإلهي! والفكر البشري. 149
223 793 - الإمامة فكر بشري..! 149
224 794 - كل التراث الفقهي والكلامي فكر بشري. 149
225 795 - الحقيقة نسبية.. 149
226 796 - بديهيات الإسلام فقط فكر إلهي. 149
227 وقفة قصيرة 149
228 797 - سند حديث: (من مات ولم يعرف إمام زمانه) موضع نقد. 151
229 798 - الخلاف بعد النبي لم يضر بالإسلام. 151
230 799 - المسيرة الإسلامية لم تنحرف بعد النبي (ص). 151
231 800 - إبعاد علي (ع) كان نتيجة فهم الكلام بطريقة معينة. 152
232 801 - المسلمون (!!) فهموا ذلك. 152
233 802 - الخطأ في اجتهاد أهل السقيفة. 152
234 803 - مشكلتنا: أن حديث الغدير مروي بشكل مكثف. 152
235 804 - ينبغي لأهل السنة أن يناقشوا سند حديث الغدير. 152
236 805 - كلمات النبي (ص) في الغدير، تجعل الشك في أذهان الناس. 152
237 806 - النبي (ص) لم يكتب كتابا للأمة لأنه أراد للتجربة أن تتحرك. 152
238 وقفة قصيرة 154
239 807 - الإمامة من المتحول لا من الثابث. 155
240 808 - الإمامة تتحرك في النصوص الخاضعة للاجتهاد. 155
241 809 - نصوص الإمامة ليست صريحة بحيث لا يحتمل الخلاف فيها. 156
242 810 - نصوص الإمامة ليست بدرجة عدم إمكان الشك فيها. 156
243 811 - مسألة الحسن والقبح العقليين من المتحول. 156
244 812 - مسألة الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة بدرجة لا شك فيها.. 156
245 813 - نصوص الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة لا يحتمل الخلاف فيها. 156
246 وقفة قصيرة 156
247 القسم الثاني: عقائد الإمامية وشعائرهم 159
248 الفصل الأول: وهابية، أم ماذا؟! 161
249 بداية 163
250 814 - البركة لا تتجمد في المسجد ليتبرك الناس بأرضه وجدرانه. 163
251 815 - المبارك ليس هو من يضع يده على الرؤوس ليمنحهم بركته. 163
252 816 - المبارك ليس هو الحامل للأسرار الخفية التي تدفع الناس للمس ثوبه أو جسده. 163
253 بداية توضيحية تغني عن الوقفة القصيرة 164
254 817 - تقاليد العوام في زيارة القبور قد تتخذ منحى خطيرا في خط الانحراف. 165
255 818 - لا يكفي في استقامة العقيدة عدم الدليل على المنع من بعض الأعمال. 165
256 819 - الخلط بين مظاهر احترام الخالق والخلق ممنوع.. ولو لم يكن كفرا أو شركا. 165
257 820 - ما يدعى به الله لا يدعى به غيره. 165
258 821 - يعقوب سجد ليوسف تحية وتعظيما. 165
259 822 - سجود يعقوب ليوسف لأن ذلك كان هو التقليد الشائع في احترام السلطان. 165
260 وقفة قصيرة 166
261 وقفة قصيرة 170
262 823 - لا فائدة من مسك حديد قبر النبي (ص). 172
263 824 - الدعوة إلى تغيير الزيارات المرسومة. 172
264 825 - التعبد لقبر النبي والولي وتمثال المسيح (ع). 174
265 826 - صنمية لا شعورية للشخصيات المقدسة. 174
266 827 - تعليق صورة علي (ع) صنمية. 174
267 828 - قدمنا للناس أشكالا اعتبرناها طقوسا ومقدسات. 174
268 829 - لا يخطر في بال أحد (الرحلة) في أجواء صاحب القبر. 174
269 830 - تجميد الشخصية المقدسة في القبر أو التمثال. 174
270 الفصل الثاني: حسينيات 177
271 831 - الالتفات إلى الجانب الإنساني دون الرسالي في قضية الحسين (ع) تخلف. 179
272 832 - تمثيل عاشوراء صنمية. 179
273 833 - ذاتيات الحسين (ع) في زيارة وارث. 180
274 834 - التوجه إلى الله مباشرة، لا إلى الحسين (ع). 180
275 835 - زيارة الناحية المقدسة للامام الحسين (ع) موضوعة. 180
276 836 - ذيل زيارة عاشوراء موضوع أيضا. 180
277 837 - من الأساليب الشائعة في قراءة العزاء: أن الحسين (ع) فدى بنفسه ذنوب شيعته. 183
278 838 - ذنوب الشيعة مغفورة بشكل مباشر كما في التفكير المسيحي. 183
279 839 - ذنوب الشيعة مغفورة بشفاعة الحسين من خلال استشهاده. 183
280 840 - الشفاعة من خلال الشهادة أسلوب بعيد عن التفكير الإسلامي. 183
281 وقفة قصيرة 183
282 841 - الإضراب عن الطعام حتى الموت قد يجوز، واللطم في عاشوراء إضرار بالنفس لا يجوز. 184
283 842 - الإضراب المضر يجوز إذا حقق مشروعا عاما ولا يجوز اللطم العنيف في عاشوراء لأنه مضر. 184
284 843 - الإضراب الانتحاري عن الطعام إذا حفظ الواقع العام فهو جهاد - لكن التطبير على الحسين حرام. 184
285 844 - ضرب الرأس في عاشوراء تخلف. 184
286 845 - ضرب الظهور بالسلاسل تخلف. 184
287 846 - اللطم إذا لم يكن هادئا، عاقلا حزينا نوع من التخلف. 184
288 847 - ضرب الظهور بالسلاسل حرام لأنه إضرار بالنفس. 184
289 848 - كل ما فيه إضرار بالنفس في عاشوراء حرام. 184
290 وقفة قصيرة 186
291 849 - التشنيع على اللطم في عزاء الحسين (ع) 187
292 850 - الاحتفال بشرب الخمر في عاشوراء. 187
293 الفصل الثالث: بعض الحديث عن العصمة 189
294 بداية 191
295 851 - يمكن أن يخطئ النبي في تبليغ آية ثم يصحح بعد ذلك. 191
296 852 - يمكن أن ينسى النبي آية ثم يصحح. 191
297 853 - النزوات الشخصية تدفع النبي إلى الفعل. 191
298 854 - لابد من أدلة أخرى على العصمة، ولا يكفي الموجود. 191
299 855 - آدم انحرف عن الخط الرسالي، أو الإصلاحي، أو التقوائي، ثم تراجع لمصلحة المبدأ. 191
300 856 - فعل آدم لا تعبير ولا دلالة عن الفكرة بخلاف القول. 191
301 وقفة قصيرة 194
302 857 - لا مشكلة في العصمة الإجبارية. 196
303 858 - الثواب للعباد في كل شئ إنما هو بالتفضل لا بالاستحقاق. 196
304 859 - الإستدلال على العصمة بحاجة إلى تطوير في مواجهة التحديات. 196
305 860 - الإصلاح في العالم قد تتولاه قيادات غير معصومة. 196
306 861 - الإستدلال العقلي على العصمة في غير التبليغ ضعيف. 196
307 وقفة قصيرة 197
308 الفصل الرابع: الشفاعة 201
309 بداية 203
310 862 - أطلب من الله أن يشفع عليا فيك. 203
311 863 - يا محمد، يا علي، شرك في العبادة. 203
312 864 - الله لا يريدنا أن نتوجه إلى أحد من الناس 204
313 865 - الشفاعة بالشكل وليست حقيقية. 204
314 866 - لا معنى للتقرب للأنبياء، والأوصياء لأجل شفاعتهم. 204
315 وقفة قصيرة 205
316 867 - أراد لعباده أن يدعوه بشكل مباشر ليستجيب لهم. 207
317 868 - لا حاجة في الحديث مع الله إلى الوسائط من البشر أو من غيرهم. 207
318 وقفة قصيرة 208
319 869 - الله هو الجدير بالعبادة وطلب الشفاعة. 210
320 870 - الشافعون لا يقربون بعيدا من الله. 210
321 871 - الشفاعة كرامة للشافع فيشفعه الله بمن يريد أن يغفر له. 210
322 872 - الشفاعة لا تنطلق من رغبة الشفيع الخاصة. 210
323 873 - الشفاعة مهمة محددة فلا تستغرق في ذات النبي والولي لأجلها. 210
324 874 - التوسل بالشفعاء معناه وجود نقاط ضعف في قدرة أو في عظمة الله تعالى. 210
325 875 - لا معنى للتوجه للمخلوق لطلب الشفاعة ما دام لا يملكها بنفسه. 210
326 876 - أطلب من الله ليمنح الخاطئ الشفاعة من خلال الشافع. 210
327 877 - لا يطلب أحد من مخلوق شيئا، بل الطلب من الله فقط والقصد إليه حتى في الشفاعة. 210
328 878 - الشفاعة وظيفة إلهية محددة الموقع والشخص والدور. 210
329 879 - طلب الشفاعة مباشرة من المخلوق لا ينسجم مع التوحيد. 210
330 وقفة قصيرة 212
331 880 - لا يتدخل أحد إلا بإذنه الذي يلقيه الله إليه فيما يريد، وفيما لا يريد. 221
332 881 - لا معنى لأن يتوجه الإنسان للشفعاء ولو عبر الواسطة. 221
333 882 - المطلوب هو التخلص من الإغراق في أسلوب الطلب من الأنبياء والأولياء. 221
334 883 - الإغراق في الطلب من النبي والولي إلى حد ينسى الطالب ربه مرفوض. 221
335 884 - يستغرق في ذات النبي والولي حتى ينسى ربه. 221
336 885 - لا يملك أحد أن يتدخل في إنقاذ أحد من خلال موقع مميز خاص. 221
337 وقفة قصيرة 222
338 الفصل الخامس: الرجعة.. والبداء.. 225
339 886 - ضرورة تأويل أحاديث الرجعة. 227
340 887 - لا ضرورة للرجعة بمعناها المعروف. 227
341 888 - أدلة الرجعة لم يأت بها القرآن. 228
342 889 - أدلة الرجعة ليست قطعية. 228
343 890 - أدلة الرجعة هي الأحاديث المتواترة. 228
344 891 - أدلة المعاد قطعية لأنها من القرآن. 228
345 وقفة قصيرة 228
346 892 - إغلاق ملف البداء من عقائد الشيعة. 230
347 893 - الإشكال في البداء تعبيري. 230
348 894 - لنسقط عقائدنا تلافيا للحملات الظالمة. 230
349 وقفة قصيرة 231
350 القسم الثالث: التشهير بالعلماء.. وبالحوزات الدينية.. وبالشيعة 233
351 الفصل الأول: التشهير بالحوزات العلمية.. و بالعلماء 235
352 بداية 237
353 895 - ليس في الحوزات العلمية حرية فكر. 237
354 896 - لا يستطيع الطالب مناقشة العقائديات والفقه والإجتماعيات. 237
355 897 - تغيير الحوزات يحتاج إلى ما يشبه الثورة. 237
356 898 - هناك تجربة (تغييرية) تمشي بين الألغام. 237
357 899 - انتخاب المرجع كانتخاب البابا. 238
358 900 - المرجعية: فردية، شخصية، مزاجية. 238
359 901 - مرجعيات لا علاقة لها بالواقع المعاصر، وتحدياته، وتطلعاته. 238
360 902 - توهين وهتك الحوزات العلمية الدينية. 238
361 903 - يشربون المخدرات لعدم الدليل عندهم على الحرمة. 238
362 904 - الأفيون والترياك في الحوزات العلمية. 238
363 905 - الغوغاء منعت الفقهاء من إعلان فتاواهم. 239
364 906 - الغوغاء منعت المفكرين من أن ينطلقوا في أفكارهم بحرية. 239
365 907 - العامة أصبحت تحكم الخاصة. 239
366 908 - لا يمكن الفتوى بخلاف ما اعتاده الناس. 239
367 909 - اجتهاد فقهائنا غير منفتح على كل تفاصيل القرآن. 239
368 910 - القرآن أساس لاستنباط فتاواه. 239
369 911 - المنهج التقليدي أبعد الفقهاء عن استيحاء القرآن. 239
370 912 - الخطاب الإسلامي يمثل هروبا من الواقع. 240
371 913 - أسلوب العلماء في الخطاب فوقي غالبا. 240
372 914 - تشويه العلماء صورة فهم النص القرآني والنبوي. 240
373 915 - علماؤنا لا يهتمون بالقرآن. 240
374 916 - اختصاص العلماء مقتصر على الفقه. 240
375 917 - العلماء لا يملكون عمق التحليل في العقائد. 241
376 918 - العلماء لا يهتمون بالمسائل العقيدية. 241
377 919 - لا إلمام للعلماء بالعقائد. 241
378 920 - خوف العلماء من العامة هو سبب عدم اهتمامهم بالعقائد. 241
379 921 - المرجعيات تقبع في الزاوية. 241
380 922 - اكتفاء المرجعيات بالعاطفة. 241
381 923 - لا توجد مرجعية رائدة. 241
382 924 - الأسماء المطروحة للمرجعية تقليدية غير منفتحة. 241
383 925 - حركة المراجع تنطلق من طموحاتهم للمرجعية. 241
384 926 - أسماء المرجعيات لا تملك الكثير من الوعي. 242
385 927 - لا إضاءات كبيرة في الحركة التاريخية للمرجعيات. 242
386 928 - التخلف سبب خطأ العلماء في فهم النص والواقع. 242
387 929 - أغلب العلماء لا تزال نظرتهم سلبية للمرأة. 242
388 930 - قليل من العلماء درس القضايا بعمق. 242
389 931 - العلماء قوى تخلف. 242
390 932 - العلماء قوى عنت. 242
391 933 - العلماء غير مستعدين للحوار. 242
392 934 - العلماء لا يقرؤون. 242
393 935 - العلماء لا يسمعون. 243
394 936 - العلماء يصدرون فتاوي ضالة. 243
395 937 - العلماء يصدرون كلمات نابية. 243
396 وقفة قصيرة 243
397 938 - الواقع الشيعي كان خارج التاريخ. 244
398 939 - لعل الشيعة عزلوا أنفسهم عن حركة الحياة، أو عزلوهم. 244
399 940 - كان الشيعة جماعات منفصلة عن الواقع السياسي والثقافي في العالم. 244
400 941 - الذهنية العامة للشيعة في العالم لا تزال ذهنية تقليدية. 244
401 942 - الواقع الشيعي والحوزات تفكر في الثقافة الفقهية والأصولية للمرجع. 244
402 943 - الشيعة وحوزاتهم لا يفكرون بالانفتاح والمعاصرة. 244
403 944 - الشيعة والحوزات لا يلاحظون وجود ثقافة سياسية. 244
404 945 - الواقع الشيعي والحوزات لا يزال واقعا تقليديا. 244
405 946 - دور المرجع محصور في الفتوى وقبض الحقوق والتراخيص. 244
406 947 - الواقع الشيعي والحوزات هو ضد مصلحة التشيع. 244
407 948 - لا توجد لدى مراجع النجف وإيران أفكار أو تطلعات بمستوى حاجة الواقع الشيعي. 244
408 949 - بعض المراجع يعطون الرأي فيما لا يملكون معرفته. 245
409 950 - بعض المراجع يعطون آراءهم اعتمادا على نظرات سريعة. 245
410 951 - بعض المراجع يعطون الرأي اعتمادا على غير الثقات. 245
411 952 - بعض المراجع يعطون الرأي اعتمادا على من لا يملك دقة المعرفة. 245
412 وقفة قصيرة 246
413 953 - الرواسب الجاهلية انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة. 248
414 954 - أجواء التخلف انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة. 248
415 955 - العلماء استغرقوا في الجانب الوحيد الذي عاشوه حول المرأة. 248
416 956 - النصوص كانت متوافقة مع الذهنية الاجتماعية السائدة. 248
417 957 - هناك رواسب جاهلية في عمق المجتمع المسلم. 248
418 وقفة قصيرة 248
419 958 - التقاليد والعادات تجبر الفكر على الخضوع لها وتبنيها. 249
420 959 - التقاليد والعادات تضغط على طريقة التفكير. 249
421 960 - العلماء الكبار يخافون من مواجهة ضرب الظهور بالسلاسل في عاشوراء. 249
422 961 - العلماء يخافون من مواجهة ضرب الرؤوس بالسيوف في عاشوراء. 249
423 962 - العلماء لا بد أن يتأثروا بالأفكار السائدة في المجتمع. 249
424 وقفة قصيرة 249
425 الفصل الثاني: إهانات للأمة وعلمائها أو هكذا ينتقم لنفسه 251
426 963 - نحن أناس متعصبون. 253
427 964 - نحن أناس لسنا ملتزمين. 253
428 965 - تجمد مفهوم المسلمين لدينهم. 253
429 966 - المسلمون يتعلقون باللفظ دون المعنى. 253
430 967 - المسلمون عاجزون عن استحضار القيمة الحقيقية للاستغفار. 253
431 968 - المسلمون تعاملوا مع الاستغفار كعبارة لغوية معلبة. 253
432 وقفة قصيرة 254
433 969 - هناك عقليات لا تزال تعيش قبل مئات السنين في أساليبها وفي نظرتها. 254
434 970 - عقليات تنظر للأمور من خلال الزوايا المغلقة التي تتحرك فيها. 254
435 971 - عقليات تنظر للأمور من الأجواء التجريدية التي تغرق فيها بعيدا عن الواقع. 254
436 972 - الكثيرون يعيشون خارج نطاق التاريخ. 254
437 973 - إن هؤلاء يفرضون أنفسهم على مواقع الوعي في الأمة. 254
438 974 - هؤلاء الكثيرون يفرضون أنفسهم على مواقع القرار. 254
439 975 - فرض أنفسهم على مواقع القرار يفقد الأمة توازنها. 254
440 976 - فرض أنفسهم على مواقع القرار يضيعها في متاهات التجريد. 254
441 977 - هؤلاء لا يصلحون لمواقع القرار. 254
442 978 - الأمة لا تتحرك للمستقبل من خلال كهوف الماضي. 254
443 979 - إنهم كهوف تحمل الكثير من الظلام. 254
444 980 - إنهم كهوف تحمل الكثير من عناصر التخلف. 254
445 981 - الكثيرون من المسلمين اليوم يقولون لعلي: كم شعرة في رأسي. 255
446 982 - نحن المسلمين نريد دخول الحياة من الزوايا المغلقة. 255
447 983 - نحن المسلمين نريد أن نجر ذكرى أهل البيت إلى جو التخلف. 255
448 984 - ندرس الكثير من التاريخ ومن القرآن على أساس مشاعرنا لا عقولنا. 256
449 985 - الكثيرون منا موقفهم هو تأويل ما لا ينسجم مع الموروث. 256
450 986 - أصبح استظهار النصوص خاضعا للذهنيات المسبقة لدينا. 256
451 987 - صار القرآن صورا لما نفكر به بدل العكس. 256
452 988 - التاريخ صورة لما نفكر به بدل العكس. 256
453 989 - عواطفنا تحكم الكثير من حركة البحث عندنا. 256
454 990 - لسنا عقلانيين ولا موضوعيين. 256
455 991 - لا ندرس القرآن والسنة على أساس القواعد التي يتلاقى عليها الناس في فهم النص. 256
456 992 - التضليل والتفسيق يطال من يقول إن القرآن ظاهر فيما لا يتفق مع المتوارث. 256
457 993 - نحن ضعفاء في الثقافة وفي الحجة. 256
458 وقفة قصيرة 257
459 994 - كيف يكون مؤمنا ويغتاب المراجع؟! 258
460 995 - يغتاب بحجة نصرة المذهب ومواجهة الضلال. 258
461 996 - لا يريدون نصرة المذهب ولا مواجهة الضلال ولكنه الشيطان يوسوس. 258
462 وقفة قصيرة 258
463 997 - لا يجوز التهجم على علماء الدين. 259
464 998 - من يضلل ويكفر.. لا يستعمل علمه. 259
465 999 - المشكلة في من يضلل ويكفر هو انعدام التقوى. 259
466 وقفة قصيرة 261
467 المقصد السادس: متفرقات و تناقضات 265
468 القسم الأول: في المتفرقات 267
469 الفصل الأول: علي.. ومناوئوه 269
470 1000 - فكرة (التفضيل) إتعاب للفكر وإرضاء للزهو. 271
471 1001 - التفضيل ليس جزءا من العقيدة ولا من الخط. 271
472 وقفة قصيرة 271
473 1002 - (حديث الكساء المتواتر)، في سنده مناقشة!! 271
474 1003 - علي (ع) يشرب الخمر. 272
475 1004 - اعتراض عمر على النبي (ص) في الحديبية كان وعي الصحابة!! 273
476 1005 - عدالة الصحابة. 273
477 1006 - نفي جرأة أحد على النبي (ص). 273
478 1007 - لا سلبية من الصحابة تجاه النبي (ص). 273
479 1008 - هل تواعد أبو بكر مع النبي (ص) على الخروج معا ليلة الهجرة. 274
480 1009 - أبو بكر خشي على نفسه وعلى النبي. 274
481 1010 - النبي يقول لأخيه أبي بكر: لا تحزن إن الله معنا.. 274
482 1011 - كان الاهتزاز الروحي والفكري والعملي لأبي بكر في البلاء والمحنة فثبته النبي (ص). 274
483 وقفة قصيرة 275
484 1012 - الخلفاء الراشدون حاولوا اقتفاء أثر الرسول في كل أمور الدولة. 276
485 1013 - الخلفاء عملوا على استلهام القرآن في كل أمور الدولة. 276
486 وقفة قصيرة 276
487 1014 - الثابتون مع الرسول يوم أحد سوى علي. 278
488 1015 - دافع الثابتون عن النبي دفاع المستميت. 278
489 1016 - كسرت رباعية النبي (ص). 278
490 وقفة قصيرة 278
491 سر الاختلاف في من ثبت 279
492 سر الحكم بثبات أبي دجانة 280
493 1017 - علي (ع) إنما حمل لواء المهاجرين في حنين. 280
494 1018 - الألوية والرايات تعددت في حنين وكثرت. 280
495 1019 - ثبت أبو بكر وعمر وأناس من أهل بيت النبي وأصحابه. 280
496 وقفة قصيرة 281
497 وخلاصة القول 287
498 1020 - خالد بن الوليد ولي شرعي لعمار وللمسلمين. 287
499 1021 - تنزل الآية بإطاعة أولي الأمر في مورد معصيتهم لله. 287
500 1022 - ولاية خالد هي في الدائرة الخاصة. 287
501 وقفة قصيرة 288
502 1023 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في ابن مسعود. 289
503 1024 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في معاذ بن جبل. 289
504 1025 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في سالم مولى أبي حذيفة. 289
505 وقفة قصيرة 289
506 1026 - الإمام الصادق (ع) يقدم مخدته لمالك بن أنس ليجلس عليها. 291
507 1027 - الإمام الصادق (ع) يعرف قدرا لمالك بن أنس. 291
508 1028 - الإمام الصادق (ع) يفيض بمشاعر الحب لمالك بن أنس. 291
509 1029 - علم مالك وخلقه هما سبب حب الإمام (ع) له. 291
510 وقفة قصيرة 291
511 الفصل الثاني: إعتقادات.. لا مبرر لها.. 293
512 ما في هذا الفصل 295
513 1030 - المعصوم يخطئ في الترجمة. 295
514 1031 - تعبير المعصوم ليس دقيقا. 295
515 1032 - الأحاديث القدسية مترجمة. 295
516 1033 - الأحاديث القدسية هي ما كان ينزل على الأنبياء السابقين ونقلها المعصومون عنهم. 297
517 وقفة قصيرة 297
518 1034 - كذب الوقاتون: تشمل أحاديث الأئمة!!! 297
519 1035 - كذب الوقاتون: تشمل مدة حياة الإمام (ع) بعد خروجه. 297
520 وقفة قصيرة 298
521 1036 - لا فضل للملائكة في فعل الخير. 298
522 1037 - الملائكة يمارسون الخير تكوينا. 298
523 1038 - النوع الإنساني هو المستخلف. 298
524 وقفة قصيرة 299
525 1039 - مضاعفة الثواب تفضلا دليل على أن أصل المثوبة تفضل أيضا! 301
526 1040 - البعض ينسب إلى العلماء ما لا يقولون به في موضوع الجزاء. 301
527 وقفة قصيرة 301
528 1041 - آيات الخلود في النار تدل على الاستحقاق لا الفعلية. 303
529 1042 - الإسلام قد يكون سببا في العفو، فلا يخلد المسلم في النار. 303
530 وقفة قصيرة 303
531 1043 - الصراط أمر رمزي. 303
532 1044 - اللوح المحفوظ أيضا قد يكون رمزيا. 304
533 1045 - المنطقة الجغرافية للعرش. 305
534 1046 - التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن أوضاعها وأسرارها. 305
535 1047 - التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن طاقاتها وقدراتها. 306
536 الفصل الثالث: حتى لا يعتب إبليس.. 307
537 1048 - طبيعة التشريع لا تمنع من وجود سلبيات مع الإيجابيات. 309
538 1049 - الاعتراف بسلبيات التشريع قوة لنا ومأزق للآخرين.. 309
539 1050 - الدعاة يحرجون حين يجدون صحة نقد الكافرين للتشريعات أو المفاهيم الإسلامية. 309
540 1051 - ليس هناك فعل يكون خيرا كله. 309
541 1052 - ليس هناك خير لا شر فيه. 309
542 1053 - لا بد من السلبيات على كل حال. 309
543 1054 - لا يوجد شر لا خير فيه. 309
544 1055 - إعترافنا بوجود سلبيات في التشريع لا يسقطه. 309
545 1056 - إعترافنا بالسلبيات في المفهوم الإسلامي لا يسقطه. 309
546 1057 - إذا تحدثنا عن السلبيات في التشريع نتفادى الكثير من المآزق. 309
547 1058 - إعترافنا بالسلبيات نتفادى به ضعف الموقف. 309
548 وقفة قصيرة 310
549 1059 - نظام الإسلام نفعه أكثر من ضرره. 311
550 1060 - لا يستطيع الإنسان الوصول إلى نظام لا سلبيات فيه. 311
551 1061 - سلبيات الزنا تتقدم على سلبيات الزواج. (أو فقل: إيجابيات الزواج تتفوق على إيجابيات الزنى). 311
552 1062 - سلبيات نظام الزواج أقل من إيجابياته. 311
553 وقفة قصيرة 312
554 1063 - لا مقدسات في الحوار. 312
555 1064 - قد حاور الله تعالى إبليس. 312
556 وقفة قصيرة 313
557 1065 - حوارات لا حقيقة لها بين الله وبين ما لا يعقل ولا ينطق من مخلوقاته. 317
558 1066 - نستقرب كون حوار الله مع ملائكته ليس حقيقيا. 317
559 1067 - الاستشارة محاولة للوصول إلى الرأي الأصوب الذي يعني الجهل فلا يستشير الله ملائكته. 317
560 وقفة قصيرة 319
561 الفصل الرابع: مخالفات في كل اتجاه 323
562 1068 - لا يثق برواية البعثة في رجب. 325
563 وقفة قصيرة 325
564 1069 - لا حقيقة للألفاظ بذاتها يمكن أن يترتب عليها أثر. 326
565 1070 - إذابة اسم الله في الماء لا يحدث الشفاء. 326
566 1071 - إذا ذاب الاسم في الماء لا تعود له حقيقته. 326
567 1072 - الذي يذوب في الماء هو الحبر وليس هو الاسم. 326
568 1073 - نسبة أي فاعلية للإسم ستعود للحبر وإلى ما ليس له حقيقة ووجود وهذا محال.. 326
569 وقفة قصيرة 327
570 1074 - لا مانع من أن تكون فواتح السور من كلام النبي (ص). 328
571 1075 - فواتح السور ليس لها مدلول معين ولا مضمون واضح. 328
572 1076 - كون الحروف المقطعة مزيدة في القرآن رأي معقول.. 328
573 1077 - الرأي بزيادة الحروف المقطعة منسجم مع أجواء العداء. 328
574 1078 - المانع من تبني هذا الرأي هو: كون غالب السور مدنية. 328
575 وقفة قصيرة 329
576 1079 - كلمة (المؤمن) في القرآن لا يقصد بها الإثنا عشري. 331
577 وقفة قصيرة 332
578 1080 - الإسلام لم يعتبر مناسبة الميلاد قيمة في الخط التربوي ولا في الواقع الاجتماعي. 332
579 1081 - هذه التقاليد ليست تقاليدنا. 332
580 1082 - تاريخ الإنسان يبدأ من دوره لا من ولادته. 332
581 1083 - الإسلام بشكل عام لا يهتم بمناسبة المولد. 333
582 وقفة قصيرة 333
583 1084 - لا يوجد دليل قطعي على حياة الخضر (ع). 336
584 1085 - لا كبير فائدة في تحقيق أمر حياة الخضر (ع). 336
585 1086 - إثبات حياته لا يتصل بالعقيدة ولا بالحياة. 336
586 وقفة قصيرة 337
587 1087 - نظرية داروين لا تنافي الفكر الديني. 339
588 1088 - نظرية داروين قد تنافي بعض ما يفهم من التاريخ الديني. 339
589 وقفة قصيرة 340
590 الفصل الخامس: التناقضات 341
591 بداية الحديث 343
592 1089 - التناقض الأول: 344
593 1090 - تناقض آخر: 346
594 1091 - تناقض آخر.. 347
595 1092 - تناقض آخر: 348
596 1093 - تناقض آخر: 350
597 1094 - تناقض آخر: 351
598 1095 - تناقض آخر: يقول البعض تارة: 351
599 1096 - يضاف هنا تناقض آخر. 352
600 1097 - تناقض آخر: 353
601 1098 - تناقض آخر: 354
602 1099 - تناقض آخر: 355
603 1100 - تناقض آخر: 356
604 1101 - تناقض آخر: 357
605 1102 - من تناقضاته في المنهج: 358
606 خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء السادس 359
607 المقصد السابع: أهل الكتاب وكتبهم وأعداء الله 361
608 الفصل الأول: أهل الكتاب والتوحيد 363
609 بداية 365
610 1103 - الإسلام يلتزم مقدسات أهل الكتاب. 365
611 وقفة قصيرة 365
612 1104 - الثالوث المسيحي لا إشكال فيه. 366
613 وقفة قصيرة 366
614 1105 - (أهل الكتاب) ليسوا كفارا بالمصطلح القرآني. 366
615 1106 - التوحيد الإيماني لأهل الكتاب. 366
616 وقفة قصيرة 367
617 1107 - التثليث شرك فلسفي وليس شركا إيمانيا. 368
618 1108 - الشرك الفلسفي والشرك المباشر. 368
619 1109 - تجسد الله كتجسد الكلمة في كتاب. 369
620 1110 - كفر أهل الكتاب ككفر بعض المسلمين بالمعنى العميق. 369
621 وقفة قصيرة 369
622 1111 - النصارى واليهود موحدون كالمسلمين. 370
623 1112 - لا شرك عند اليهود والنصارى، لا في العبادة ولا في العقيدة. 370
624 1113 - يمكن اكتشاف قناعات مشتركة ومشاعر قريبة مع اليهود. 370
625 وقفة قصيرة 371
626 1114 - بعض اليهود يعتقدون بأن لله ولدا. 372
627 1115 - بعض النصارى يعتقدون بأن لله ولدا. 372
628 وقفة قصيرة 372
629 1116 - الجزية ضريبة مقابل الحماية والإعفاء من الجندية. 373
630 1117 - الجزية ضريبة تعني فرض سلطة الإسلام على غير المسلمين. 373
631 1118 - المسيحية والإسلام مجرد تنوع في بعض التصورات التفصيلية للدين. 373
632 1119 - فرضت الجزية لمعالجة الحالة القائمة في المجتمع الأول للدعوة. 374
633 وقفة قصيرة 375
634 الفصل الثاني: الإنجيل والتوراة 379
635 1120 - الإنجيل أكثره " على الأقل " كلام الله. 381
636 1121 - بعض المسلمين قد يقول بتحريف الإنجيل. 381
637 وقفة قصيرة 381
638 1122 - ليس من المعلوم أن الإنجيل معرض للنسخ. 383
639 1123 - أحكام الإنجيل هي أحكام القرآن. 383
640 1124 - هذا الإنجيل لا يتعرض للشريعة المفصلة لكي ينسخ. 383
641 1125 - الإنجيل أخلاق ومبادئ وقيم عامة في البعد الروحي والإنساني فلا مجال لنسخه. 383
642 1126 - القرآن مصدق لهذا الإنجيل الموجود بين أيدينا. 383
643 1127 - الحاجات الطارئة بعد التوراة والإنجيل فرضت إحداث اجتهاد جديد. 383
644 1128 - المفاهيم القديمة في التوراة والإنجيل تتبدل. 383
645 1129 - الإنجيل والتوراة اللذين بين أيدينا هما نفس اللذين كانا في زمن النبي (ص). 383
646 1130 - التحريف في التوراة والإنجيل مختص ببعض الجزئيات كالبشارة بالرسول (ص). 383
647 1131 - لو كان تحريف التوراة والإنجيل كبيرا. 383
648 1132 - الحكم بما في هذا الإنجيل من مبادئ وقيم يلتقي بالحكم بما في القرآن. 383
649 وقفة قصيرة 384
650 الفصل الثالث: الدفاع عن أعداء الله 389
651 بداية 391
652 1133 - مصادرة كتب الضلال لا تحقق النتائج المرجوة. 391
653 1134 - مصادرة الكتب ومهاجمة الكاتب.. تجعل لهما شعبية وتأييدا. 391
654 1135 - لو أخذت كتب الضلال طريقها بسلام قد لا تحدث لها هذه الشعبية. 391
655 1136 - ربما كانت مصادرة الكتب في الماضي تقوي الحق وتضعف الباطل. 391
656 1137 - التصدي للكتب اليوم يقوي الباطل، ويضعف الحق. 391
657 1138 - كلما أهملت كتاب الضلال أكثر كلما فقد قوته أكثر. 391
658 1139 - أعط الحرية للباطل تحجمه. 391
659 1140 - أعط الحرية للضلال تحاصرها. 391
660 1141 - الباطل إذا ظهر فقد يقبله الآخرون وقد لا يقبلونه. 391
661 1142 - إذا اضطهد الباطل ولاحقت من يلتزم به، فسيأخذ معنى الشهادة. 391
662 1143 - اضطهاد الباطل يجعله الفكر الشهيد. 391
663 1144 - نحن نعطي الباطل قوته إذا منعناه حريته. 391
664 1145 - إذا أعطيناه الحرية وناقشناه فسينكمش. 391
665 1146 - علماء دين ومثقفون يحبون الراحة في الحوار فيمارسون قمع الفكر الآخر من الحوار. 391
666 وقفة قصيرة 393
667 1147 - الشك في العقيدة ليس كفرا. 395
668 1148 - البقاء على الشك لا يجعله مرتدا. 395
669 1149 - الاقتناع بالكفر لا يجعله مرتدا ما لم يعلن ذلك. 395
670 1150 - الإعلان بالكفر هو الجريمة وليس الكفر نفسه. 395
671 وقفة قصيرة 396
672 1151 - ما دمت في دائرة الشك فلست بكافر. 398
673 1152 - لا يوجد كافر في العالم. 398
674 1153 - الإسلام يشجع على الشك. 398
675 وقفة قصيرة 398
676 1154 - إن هذه دراسات من قبل أناس مثقفين. 400
677 1155 - إن هؤلاء الدارسين قد أخطأوا في آلية الدراسة، حيث توجهوا إلى التوراة المحرفة. 400
678 1156 - إنهم باحثون يجهلون ما يقوله القرآن عن الأنبياء. 400
679 1157 - لو رجعوا إلى القرآن لعرفوا: أنه يبين عصمة الأنبياء وصفاءهم وإخلاصهم لله. 400
680 1158 - كلامه يعنى: أن عصمة الأنبياء تحتاج إلى بيان قرآني. 400
681 1159 - لا مصلحة في التصدي لهؤلاء الناس، لأن ذلك يستغل ممن لا يعي النتائج السلبية. 400
682 1160 - قصة زواج الأخوة بالأخوات من أبناء آدم تمنع من مصادرة القضية الفلسطينية ومن قتل المسلمين. 400
683 1161 - لا مصلحة في التصدي لمن يسب الأنبياء لأن الاستكبار يستغل ذلك. 400
684 1162 - لا مصلحة في التصدي.. لأن الاستعمار يصادر القضية الفلسطينية. 400
685 1163 - لا مصلحة في التصدي.. لأن الاستعمار يقتل المسلمين. 400
686 وقفة قصيرة 403
687 1164 - الدعوة إلى تجميد حكم إسلامي بلا مبرر. 408
688 1165 - الحكم الإسلامي بالكفر يظهر الشخص بصورة المضطهد. 408
689 1166 - الحكم الإسلامي يكسب المحكوم عليه عطفا في مسألة التفريق بينه وبين زوجته. 408
690 1167 - لو عولجت قضية نصر أبو زيد بطرح أفكار تعارضه وتنتقده لما كبرت القضية في الإعلام العالمي. 408
691 1168 - إصدار حكم الإسلام في حق أبي زيد أخرج قضيته عن حجمها الطبيعي. 408
692 1169 - ليس هناك في العالم من يجحد الفكر الديني. 408
693 1170 - لا يجحدون الفكر الديني رغم رسمهم علامات استفهام حول وجود الخالق. 408
694 1171 - لا يوجد ملحد في العالم. 408
695 1172 - الملحدون لا ينكرون، ولكنهم يشكون. 408
696 1173 - أدلة الملحدين هي رفض أدلة وجود الله. 408
697 1174 - الملحدون يعجزون عن الاستدلال على عدم وجود الله. 408
698 1175 - الشك في وجود الله ليس كفرا.. 408
699 وقفة قصيرة 410
700 المقصد الثامن: الفتاوي.. ومقولات حول المرأة 413
701 القسم الأول: الفقه.. والفتاوي 415
702 بداية 417
703 الفصل الأول: مجرد نماذج فقط 419
704 بداية 421
705 1176 - تعمد قول آمين ولو لم يقصد بها الدعاء لا يبطل الصلاة. 421
706 1177 - الميل إلى جواز التكتف في الصلاة. 421
707 1178 - الشهادة بالولاية فيها مفاسد كثيرة. 421
708 1179 - الدليل على جواز الضحك. 424
709 1180 - الأخ والزوج وتارك الصلاة يتم إقناعه بالحكمة والموعظة الحسنة. 424
710 1181 - يجوز الإغلاظ في القول للأبوين في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. 424
711 1182 - يجوز حبس الأبوين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 424
712 1183 - يجوز ضرب الأبوين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 424
713 1184 - يجب الإغلاظ للأبوين وضربهما وحبسهما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. 424
714 1185 - ضرب وحبس الأبوين والإغلاظ لهما من مصاديق البر بهما. 424
715 1186 - لا تضرب الزوجة مع إصرارها على المنكر، بل تمارس عليها ضغوط خفيفة. 425
716 وقفة قصيرة 425
717 1187 - مع موت الدماغ لا يجب وضع أجهزة التنفس، ولا يحرم قطعها. 431
718 1188 - إذا تحقق موت الدماغ لا يجب التغذية. 431
719 1189 - لا بد للطبيب أن يستأذن ولي المريض في إنهاء هذا النوع من الحياة. 431
720 1190 - الميت دماغيا لديه حياة الخلية لا حياة الإنسان. 431
721 1191 - الموت الطبي ليس محرزا بالدليل الشرعي. 431
722 وقفة قصيرة 432
723 1192 - عملية إعادة العذرية جائزة في صورة الحرج. 435
724 1193 - إعطاء الرخصة في إعادة العذرية قد يؤدي إلى التساهل في العلاقات الشرعية - كالمتعة. 435
725 1194 - التساهل في العلاقة الشرعية قد يحقق بعض المفاسد الأخلاقية. 435
726 وقفة قصيرة 435
727 1195 - طهارة كل إنسان. 436
728 1196 - الرأي العلمي للشهيد الصدر هو طهارة كل إنسان. 436
729 1197 - الشهيد الصدر فضل الاحتياط في الفتوى بنجاسة الكافر. 436
730 وقفة قصيرة 437
731 1198 - يحتمل احتمالا قويا جدا أن الإقامة جزء من الصلاة. 438
732 1199 - تذكر الشهادة بالولاية في الأذان ولا يجوز ذكرها احتياطا في الإقامة. 438
733 1200 - الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم جائزة في كل موقع في الصلاة. 438
734 وقفة قصيرة 438
735 1201 - تقبيل يد العالم يدخل في عالم اللياقات والمجاملات. 444
736 1202 - ليست المسألة أن تقبيل يد العالم من خلال دليل شرعي. 444
737 وقفة قصيرة 444
738 الفصل الثاني: فقه الجنس.. 447
739 1203 - نظر الرجال إلى عورات النساء. 449
740 1204 - النظر إلى عورة الرجال جائز في المزاح. 449
741 1205 - حرمة النظر إلى العورات ليس تعبديا. 449
742 1206 - من أسقط حرمة نفسه جاز النظر إلى عورته. 449
743 1207 - محاولة تجويز النظر إلى نوادي العراة. 449
744 1208 - ليس للمرأة إلا ما يخرج عند بداية الشهوة. 452
745 1209 - الذهنية الفقهية من خلال بعض النصوص - وجود ماء للمرأة. 452
746 1210 - الذهنية الفقهية - من خلال النص تخالف بديهيات الطب. 452
747 1211 - لا بد من تأويل الأخبار عن ماء المرأة، أو رد علمها إلى أهلها. 452
748 1212 - يرد روايتين تدلان على حرمة الاستمناء للمرأة. 452
749 12133 - الداعي لتحليل استمناء المرأة نساء سجن أزواجهن أو غابوا. 452
750 1214 - الاستمناء للمرأة لا يؤدي إلى أضرار كبيرة توجب التحريم. 452
751 1215 - بعض الروايات هي السبب في فهم هذا المعنى من الآية. 452
752 1216 - الروايات لا تمثل سندا قطعيا. 452
753 1217 - الكشف عن أن المرأة لا ماء لها لا يفيد إلا الظن. 453
754 1218 - قد يكشف العلم أن للمرأة ماء. 453
755 1219 - لعل الترائب لا تختص بالمرأة. 453
756 1220 - تخصيص الترائب بالإضافة للمرأة - دليل عموم مفهومها. 453
757 وقفة قصيرة 457
758 وقفة قصيرة 457
759 1221 - التأثيرات السلبية للاستمناء على المرأة أقل خطورة منها على الرجل. 464
760 1222 - إذا لم تبلغ المرأة ذروة الشهوة من الزوج فيكفيها استعمال الاستمناء. 464
761 1223 - السحاق للمرأة كالاستمناء لها لا يحقق المعنى الإنساني للجنس. 464
762 1224 - اللواط يشبه الاستمناء للرجل فان الطرف الآخر لا يشعر باللذة. 464
763 وقفة قصيرة 466
764 الفصل الثالث: بلوغ المرأة 471
765 1225 - بلوغ النساء بالحيض. 473
766 1226 - السن علامة على الحيض. فإذا علم عدم الحيض فلا بلوغ بالسن. 473
767 1227 - جواز السباحة المختلطة قبل البلوغ أي لعمر الخامسة عشرة من الجنسين. 473
768 1228 - المرأة تبلغ بالبلوغ الجنسي وليس بالتسع: 474
769 وقفة قصيرة 475
770 الطائفة الأولى 480
771 الطائفة الثانية 482
772 الطائفة الثالثة 485
773 روايات تحديد البلوغ بالتسع 485
774 حصيلة ما تقدم 486
775 روايات البلوغ بالحيض 487
776 لفت نظر 489
777 البلوغ عند اليهود 490
778 الفصل الرابع: فتاوي بديعة 491
779 بداية 493
780 1229 - الزواج الموقت مع المحافظة على الضوابط الشرعية قد يعرض المجتمع لأوبئة وأمراض خطيرة وقاتلة. 493
781 1230 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية قد يوجب هتك حرمة المرأة المؤمنة. 493
782 1231 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية قد يسئ إلى المناخ الأخلاقي. 494
783 1232 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية إذا تحول إلى حرفة فهو كالبغاء. 494
784 وقفة قصيرة 494
785 1233 - له موقف سلبي من أكثر ظواهر زواج المتعة. 494
786 1234 - لا يشجع على زواج المتعة في المراحل التي نعيشها ويحذر منه. 494
787 1235 - زواج المتعة - بسبب الظروف - ليس حلا للمشكلة - بل هو يوجد مشاكل أخرى. 495
788 1236 - في زواج المتعة سلبيات عامة وخاصة ولذا يحذر الفتيات منه. 495
789 وقفة قصيرة 495
790 1237 - التورية بالقسم على الزوجة كذب محرم. 496
791 1238 - التورية من مصاديق الكذب. 496
792 1239 - التورية بالقسم للزوجة إساءة لله وإساءة للحقيقة. 496
793 وقفة قصيرة 497
794 1240 - تقبل شهادة غير المسلم في غير القضاء إذا أفادت الاطمئنان. 497
795 1241 - تقبل شهادة غير المسلم في الطلاق إذا أفادت الاطمئنان في غير القضاء. 497
796 وقفة قصيرة 497
797 1242 - تأجير شقق للدعارة يجوز بالعنوان الأولي في بعض الحالات. 498
798 وقفة قصيرة 498
799 1243 - إذا كانت صلاة الجمعة عند أهل السنة جامعة للشرائط لم تجب إعادتها. 499
800 وقفة قصيرة 499
801 1244 - لا يجب الصوم حيث يطول النهار، ولا تكون له نهاية واضحة. 499
802 1245 - لا يوجد شهر رمضان حيث لا نهاية للنهار بحيث لا يتيقن بالشروق والغروب. 499
803 وقفة قصيرة 500
804 1246 - لا مانع من إنشاء عقد الزواج بالكتابة أو بالفعل. 500
805 وقفة قصيرة 501
806 1247 - يجوز للمرأة أن تلبس زينتها الظاهرة. 501
807 1248 - يجوز للمرأة أن تخرج متعطرة. 501
808 1249 - التعطر المثير مكروه.. 501
809 1250 - التعطر المثير قد يحرم. 501
810 وقفة قصيرة 502
811 1251 - الإعجاب الروحي المتبادل يجيز تبادل الرسائل المعبرة عن الإعجاب وعن الحب. 502
812 1252 - الإعجاب الروحي المتبادل يجيز الحديث عن الإعجاب وعن الحب. 502
813 1253 - الإعجاب الجسدي يبيح الرسائل والحديث عن الألم والمعاناة والحب العاطفي. 502
814 1254 - الإعجاب الجسدي يبيح تبادل رسائل الغرام. 502
815 1255 - لا يجوز التبرع للهيئات التي تصرف جزءا من المال على ضرب السلاسل. 504
816 1256 - يجوز دخول الكفار إلى المساجد وإلى داخل الأضرحة المقدسة. 504
817 1257 - الأقوى طهارة الكافر مطلقا. 504
818 1258 - يجوز الاستمناء عند خوف المرض، أو الألم في الخصيتين في السفر أكثر من شهر. 505
819 وقفة قصيرة 505
820 1259 - يجوز للمرأة مصافحة المريض عند استقباله في العيادة في حالات الحرج. 505
821 وقفة قصيرة 506
822 1260 - يمكن أن ترث الزوجة الأرض. 506
823 1261 - الأحوط وجوبا مصالحة الورثة مع الزوجة في إرث الأرض. 506
824 وقفة قصيرة 507
825 الفصل الخامس: الغاية تبرر الواسطة!! بل تنظفها!! 509
826 بداية 511
827 1262 - لا أعتقد أن ثمة من يقدر أن يشهد بأعلمية أحد. 511
828 1263 - الذين يشهدون مطلعون على علم أستاذهم جاهلون بعلوم غيره. 511
829 1264 - لا يمكن الاطلاع على كل الآراء والتمييز بينها. 511
830 1265 - الشهادة بالأعلمية ليست واقعية. 511
831 1266 - ليس هناك أعلم. 511
832 1267 - لا يوجد اعلم بشكل مطلق في الدنيا كلها. 511
833 1268 - على المقلد أن يعمل بالاحتياط في الرجوع إلى الأعلم بعد موت مقلده. 511
834 وقفة قصيرة 512
835 1269 - لا أجوز التبعيض في التقليد. 514
836 1270 - يجوز التبعيض في التقليد. 514
837 1271 - تجويز التبعيض يحول التبعيض إلى لعبة. 514
838 1272 - لا أجوز التبعيض حتى لا تنتهك حرمة الفتوى. 514
839 وقفة قصيرة 514
840 1273 - يجوز تقليد الميت ابتداء. 515
841 1274 - الأحوط وجوبا عدم جواز تقليد الميت ابتداء لبعض العناوين الثانوية. 515
842 1275 - عدم جواز تقليد الميت ابتداء لأنه يخل بأجواء المرجعية. 515
843 1276 - نظام المرجعية مفيد للمسلمين. ولذا جعلنا هذا التقليد احتياطا وجوبيا. 515
844 وقفة قصيرة 516
845 1277 - العلماء السابقون ليسوا أنبياء ولا أئمة.. 517
846 1278 - ما من فتوى إلا وهناك من العلماء من يوافقني فيها. 517
847 القسم الثاني: مقولات حول المرأة وتشهير.. وإهانات 519
848 بداية 521
849 1279 - المسلمون عاشوا واقع التخلف. 521
850 1280 - التخلف جعل المسلمين يتأثرون بالمجتمعات الأخرى. 521
851 1281 - التخلف والتأثر بالغير هما السبب في النظرة السلبية للمرأة. 521
852 1282 - ثمة رواسب جاهلية كثيرة لدى المجتمعات الإسلامية. 522
853 1283 - الرواسب الجاهلية أثرت في نظرة المسلمين للمرأة. 522
854 1284 - الاستقبال الرافض للأنثى لا يزال لدى المسلمين. 522
855 1285 - المشاعر السلبية عند ولادة الأنثى لدى المسلمين لا تزال موجودة. 522
856 1286 - الشعور بالإحباط والكمد عند ولادة الأنثى لدى المسلمين. 522
857 1287 - الشعور بأن البنت عار لدى المسلمين. 522
858 1288 - الكلمات التي تقال للأم عند الولادة تؤكد هذه النظرة. 522
859 وقفة قصيرة 522
860 1289 - النظرة الحديثة للمرأة أحدثت تغييرا إيجابيا منفتحا. 524
861 1290 - في النظرة الحديثة تغيير إيجابي على مستوى الاعتراف بإنسانية المرأة. 524
862 1291 - النظرة القديمة تعتبر المرأة ناقصة العقل، والدين، والإمكانات. 524
863 1292 - النظرة القديمة تعتبر المرأة ناقصة الإنسانية. 524
864 1293 - فهم النص القرآني تأثر في الماضي بالواقع السائد. 524
865 1294 - فهم النص القرآني تأثر بالواقع المتأثر بمفاهيم الجاهلية. 524
866 1295 - إثارة قضية المرأة بقوة أدى إلى تكوين نظرة عادلة لم تكن. 524
867 1296 - عدد كبير قد يكون فيهم علماء دين ينظرون إلى المرأة نظرة دونية. 524
868 1297 - دونية المرأة قدر إلهي من وجهة نظرهم. 524
869 1298 - لم تكن المرأة تتمتع بأية حرية. 524
870 1299 - إثارة قضايا المرأة ساعد على تصحيح النظرة إليها. 524
871 وقفة قصيرة 525
872 1300 - وصف حديث الإمام علي (عليه السلام) بأنه نص تاريخي. 528
873 1301 - لا ربط للشهادة بتمام العقل أو بنقصانه. 528
874 1302 - الإسلام يميز المرأة على الرجل في قضايا المال.. 528
875 1303 - القعود عن الصلاة حال الحيض لا دخل له في الإيمان. 528
876 وقفة قصيرة 529
877 1304 - تكذيب رواية، المرأة شر كلها. 538
878 1305 - التفسير الصحيح لرواية: المرأة شر كلها.. مرفوض. 538
879 وقفة قصيرة 539
880 كلمة أخيرة 543
881 صدر للمؤلف 583