خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) - السيد جعفر مرتضى - ج ٢

ظاهر الكلام أن الصحابة لم يمارسوا خلافاتهم بصورة مضرة للإسلام، فلم يكن اغتصاب بعضهم للإمامة مثلا ضررا على الدين، ولا انحرافا بل سارت المسيرة الإسلامية في طريقها المستقيم!!!
800 - إبعاد علي (ع) كان نتيجة فهم الكلام بطريقة معينة.
801 - المسلمون (!!) فهموا ذلك.
802 - الخطأ في اجتهاد أهل السقيفة.
803 - مشكلتنا: أن حديث الغدير مروي بشكل مكثف.
804 - ينبغي لأهل السنة أن يناقشوا سند حديث الغدير.
805 - كلمات النبي (ص) في الغدير، تجعل الشك في أذهان الناس.
806 - النبي (ص) لم يكتب كتابا للأمة لأنه أراد للتجربة أن تتحرك.
ويقول البعض:
" أ - انطلق رسول الله (ص) ليؤكد مسألة القيادة من بعده، حتى لا تكون حركة المسلمين في فراغ، بعد أن ينتقل (ص) إلى الرفيق الأعلى.
ولكن المسلمين فهموا القضية بطريقة معينة، ففرضت الأوضاع الجديدة نفسها، والتي أوجدوها خارج دائرة توجيهات رسول الله (ص)؛ فأبعد علي (ع).. " (1).
فالفهم الخاطئ لكلام النبي (ص) كان هو السبب في إبعاد علي عليه السلام..
ب - ولكنه يذكر في مورد آخر: أن سبب فهم المسلمين لهذا الأمر بطريقة معينة هو أن النبي (ص) قد تكلم بطريقة تلقي بأذهان الناس الشك، فهو يقول:
" بيعة الغدير مما يذكره السنة والشيعة، لكن دخل بعض الناس على الخط، كما يقرأ في كلمة (مولى): من كنت مولاه فعلي مولاه، يعني ناصره، فالقضية ربما كانت من خلال طبيعة الكلمات مجالا لأن النبي (ص) مثلا، بأذهان الناس يصير شك.
أما لماذا لم يكتب النبي (ص) كتابا؟ كان النبي ذاك الوقت يريد للتجربة أن تتحرك " (2).
ج - وإذا ضممنا إلى ما تقدم حديث البعض عن سند حديث الغدير، ودعوته أهل السنة للبحث فيه أيضا، فهو يقول في نطاق سؤال وجواب:
سؤال: يقول تاريخ الشيعة بأن رسول الله (ص) نصب عليا (كرم الله وجهه) على مشهد من (120) ألف مسلم ما بقي منهم إلا أربعة أو خمسة، فهل هذا مقبول منطقيا؟
" جواب - عندما ندرس كيف تتبدل الأوضاع، وكيف تتغير الأفكار وكيف

(1) للإنسان والحياة ص 257.
(2) من شريط مسجل بصوته بتاريخ 14 - 10 - 1995.

(١٥٢)

الرقم	العنوان	الصفحة

1	خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الرابع	1
2	المطلب الثاني: الزهراء بعد الرسول الأكرم (ص)	5
3	الفصل الأول: إنكاره هكذا بدأ	7
4	بداية	9
5	630 - أنا لا انفي كسر ضلع الزهراء لكنني غير مقتنع بذلك.	9
6	631 - النفي يحتاج إلى دليل كما الإثبات يحتاج إلى دليل.	9
7	وقفة قصيرة	10
8	632 - أنا لا أتفاعل مع أحاديث كسر ضلع الزهراء.	11
9	633 - أنا لا أتفاعل مع أحاديث ضرب الزهراء على خدها.	11
10	634 - يتحفظ على أحاديث ضربها وكسر ضلعها.	11
11	635 - ضربها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها لا يتصل بالعقيدة.	11
12	636 - لا يهمني كسر ضلع الزهراء أو لم يكسر.	11
13	637 - القول بكسر ضلعها أو عدمه لا يمثل له أية سلبية أو إيجابية.	11
14	وقفة قصيرة	11
15	638 - ناقشت كل العلماء في إيران وغيرها حول ضرب الزهراء فلم يقنعوني.	14
16	639 - نفي الضرب وإسقاط الجنين، وكسر الضلع لا يعني تبرئة أحد.	14
17	640 - ضرب الزهراء والإسقاط و.. لا يتصل بالعقيدة.	14
18	641 - الإجماع على الضرب وإسقاط الجنين لم يقنع هذا البعض.	14
19	642 - هذا البعض يسأل الناس العاديين: هل كسر الضلع ثابت عندكم؟!	14
20	وقفة قصيرة	15
21	643 - سكوتها عن مطالبة الشيخين دليل على عدم ضربهم لها.	17
22	644 - سكوتها عن مطالبة الشيخين دليل على عدم إسقاط الجنين.	17
23	645 - لو اعتدوا على الزهراء لما سكت الناس.	17
24	646 - لم تضرب فاطمة، ولا كسر ضلعها، ولا كشف بيتها، بدليل قول كاشف الغطاء.	17
25	647 - لو ضربت الزهراء لاحتج به علي.. لأن ذلك يثير الجماهير..	17
26	648 - لا دليل شرعيا على إحراق الباب.	17
27	649 - لا دليل شرعيا على ضرب الزهراء.	17
28	650 - لا دليل شرعيا على كسر الضلع.	17
29	651 - تحريف سند الرواية ثم القول: سند رواية دلائل الإمامة ضعيف.	17
30	651 - ضرب المرأة عيب عند العرب فكيف ضربت الزهراء.	17
31	652 - كاشف الغطاء يشكك في ما جرى على الزهراء.	17
32	وقفة قصيرة	18
33	654 - الروايات التي تتحدث عن مظلوميتها متضافرة ومستفيضة.	22
34	655 - روايات المظلومية تكاد تكون متواترة..	22
35	656 - هل كشف دار فاطمة، أم كشف بيتها؟!..	22
36	657 - حرق الدار لم يتأكد له.	22
37	658 - كسر الضلع لم يتأكد له.	22
38	659 - إسقاط الجنين لم يتأكد له.	22
39	660 - لطم خد الزهراء (ع) لم يتأكد له.	22
40	661 - ضرب الزهراء (ع) لم يتأكد له.	22
41	662 - مظالم الزهراء الأخرى لم تتأكد له أيضا.	22
42	663 - المفيد شكك في وجود ولد اسمه ((محسن)).	22
43	664 - المفيد يشكك في إسقاط الجنين ونحن نوافقه.	22
44	665 - كثير ممن هجم على دارها كان قلبه ينبض بمحبتها.	22
45	666 - المتيقن هو كشف دار فاطمة والتهديد بالإحراق.	22
46	وقفة قصيرة	23
47	667 - شرف الدين يثبت كسر الضلع، وهذا البعض ينسب إليه نفيه.	26
48	668 - شرف الدين يثبت بيت الأحزان، وينسب هذا البعض إليه نفيه.	26
49	669 - شرف الدين يثبت كشف البيت وهذا البعض ينسب إليه نفيه.	26
50	670 - سند مهاجمة الزهراء محل مناقشة في بعض ما ورد.	26
51	671 - لم يذكر شرف الدين في المراجعات والنص والاجتهاد أي شيء من ذلك.	26
52	وقفة قصيرة	27
53	الفصل الثاني: المزيد من الأدلة الواهية	31
54	بداية	33
55	672 - خصومتهم لعلي لا تمنع من احترامهم لزوجته لسبب ما.	33
56	673 - تشبيه حالتهم مع علي وزوجته بمرشح ينافس مرشحا آخر..	33
57	وقفة قصيرة	33
58	674 - اعتراض المهاجمين على عمر بأن في البيت فاطمة يدل على محبتهم لها.	34
59	675 - اعتراضهم بوجود فاطمة في البيت دليل اجلالهم لها واحترامها.	34
60	676 - معنى: (إن في البيت فاطمة)، أنه كيف ندخل ونخوفها ونروعها.	34
61	وقفة قصيرة	34
62	677 - طلب الشيخين للمسامحة يدل على مكانة وقيمة الزهراء بين كبار الصحابة.	35
63	وقفة قصيرة	35
64	678 - الاعتداء على الزهراء بفظاعة يثير الرأي العام ضد المهاجمين.	36
65	679 - احترام الناس للزهراء يجعلنا نشك في صحة ما يقال من اعتداء شنيع.	36
66	680 - رواية كسر الضلع ضعيفة.	36
67	681 - تضعيفه لرواية كسر الضلع كان جوابا على سؤال بعض النساء.	36
68	682 - التحليل التاريخي يفرض التحفظ في موضوع كسر ضلع الزهراء.	36
69	683 - لا يجرؤ على ضرب الزهراء أشد الناس انحرافا ووحشية.	37
70	684 - للزهراء محبة وعاطفة لدى المسلمين لم يبلغها أحد.	37
71	685 - قلوب المهاجمين كانت مملوءة بحب الزهراء.	37
72	686 - محبة المسلمين للزهراء أكثر من محبتهم لعلي، والحسنين.	37
73	687 - الدليل على حبهم للزهراء: أن عليا دار بها على البيوت طلبا للنصرة.	37
74	688 - المسألة محل خلاف في رواياتها التاريخية..	37
75	689 - المسألة محل خلاف في التحليل النقدي لمتن الروايات.	37
76	وقفة قصيرة	38
77	الفصل الثالث: ومن أدلته الواهية أيضا	43
78	بداية	45
79	690 - لم يكن للبيوت في المدينة أبواب.	45
80	691 - كان للأبواب ستائر فقط.	45
81	692 - إذا لم يكن أبواب فكيف عصرت الزهراء بين الباب والحائط؟!	45
82	693 - إذا لم يكن أبواب فكيف اشتعلت النار في باب بيت الزهراء؟!	45
83	وقفة قصيرة	46
84	694 - بعض الروايات تقول لم يدخلوا البيت، فكيف يصح قولهم إنهم ضربوها؟!	48
85	695 - بعض الروايات تقول: لم يدخلوا البيت فكيف أسقطوا جنينها؟!	48
86	696 - سلمنا دخولهم البيت فلماذا هاجموا خصوص الزهراء وتركوا عليا؟.	48
87	697 - المفروض مهاجمة غرفته التي كان يجلس فيها مع بني هاشم.	48
88	698 - بيت الزهراء ليس عشرة كيلو مترات، هو عشرة أمتار فقط.	48
89	699 - أحاديث إحراق البيت في الأمالي والاختصاص وتلخيص الشافي متعارضة.	48
90	700 - أحاديث الإحراق تعارض أحاديث التهديد به.	48
91	701 - روايات تقول: دخلوا البيت وروايات تقول: لم يدخلوا..	48
92	وقفة قصيرة	49
93	702 - لعل سقوط محسن قد حصل في حالة طبيعية طارئة.	51
94	703 - لعل سقوط المحسن لم يكن نتيجة اعتداء.	51
95	وقفة قصيرة	51
96	704 - إذا كانت الزهراء مخدرة لا تقابل أحدا فكيف تفتح الباب؟!	52
97	وقفة قصيرة	52
98	705 - ترك علي لفاطمة لتفتح الباب ينافي غيرته وحميته.	52
99	706 - هل يقبل أحدكم بان تهاجم أمه أو زوجته وهو قاعد في البيت يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؟	52
100	707 - هل يقول الناس عن من يترك زوجته تجيب: إنه بطل؟	53
101	708 - من يفعل ذلك جبان.	53
102	709 - كيف تنسبون لعلي ما لا ترضونه لأنفسكم؟	53
103	710 - علي شجاع دوخ الابطال فكيف لا يدافع عن زوجته؟	53
104	وقفة قصيرة	53
105	711 - لماذا لا يفتح الباب أحد من بني هاشم، أو فضة، أو علي..	55
106	712 - كان جميع بني هاشم مع علي عليه السلام في البيت.	55
107	وقفة قصيرة	55
108	713 - إذا جاؤوا ليعتقلوك هل تقول لزوجتك: افتحي الباب.	56
109	714 - جاؤوا لاعتقال علي فلماذا تفتح الزهراء الباب؟	56
110	715 - الموجودون في البيت مسلحون، فهل يخافون من مواجهة المهاجمين.	56
111	وقفة قصيرة	56
112	الفصل الرابع: ويزيد الطين بلة..	59
113	بداية	61
114	716 - علي (ع) وبنو هاشم معارضة للحكم.	61
115	717 - علي (ع) متمرد على الحكم.	61
116	718 - إخضاع المتمرد على الحكم امر طبيعي.	61
117	719 - أرادوا اعتقال علي كي تنتهي المعارضة.	61
118	720 - معنى كلمة: (وإن): انه لا شغل لنا بفاطمة نريد اعتقال علي..	61
119	721 - هناك رأي عام يمنع من إرادتهم فاطمة بسوء.	61
120	وقفة قصيرة	62
121	722 - لم يقل النبي لعلي: لا تدافع عن زوجتك.	64
122	723 - ضرب الزهراء لا علاقة له بالخلافة.	64
123	724 - ضرب الزهراء مسألة شخصية.	64
124	725 - الزهراء نفسها لا علاقة لها بالخلافة.	64
125	وقفة قصيرة	65
126	726 - فاطمة وديعة رسول الله عند علي فكيف لم يدافع علي عنها؟.	66
127	وقفة قصيرة	66
128	الفصل الخامس: هل من مز يد؟!	69
129	بداية	71
130	727 - شهيدة بمعنى شاهدة على الناس لا مقتولة..	71
131	وقفة قصيرة	72
132	728 - قضية الزهراء مع أبي بكر وعمر قد انتهت في حينها.	75
133	729 - الزهراء رضيت على أبي بكر وعمر حين استرضياها.	75
134	وقفة قصيرة	75
135	730 - قبر الزهراء قد عرف الآن.	78
136	وقفة قصيرة	78
137	الفصل السادس: بيت الأحزان..	79
138	بداية	81
139	731 - لا حاجة إلى بيت الأحزان لتبكي الزهراء فيه.	81
140	732 - التاريخ الصحيح وغير الصحيح أفاض في الحديث عن أحزانها، وربما كان بعض هذا الحديث غير دقيق.	81
141	733 - حزنها القريب من الجزع على الرسول ينافي عصمتها.	81
142	734 - بكاؤها الشديد ينافي مكانتها وعظمتها.	81
143	735 - النبي أوصى فاطمة بالابتعاد عن الحزن الشديد.	81
144	وقفة قصيرة	86
145	غريب وعجيب..	94
146	الفصل السابع: وعصمتها أيضا؟!!	97
147	بداية	99
148	736 - تكذيب السيدة الزهراء في تفسير آيات الإرث.	99
149	737 - سليمان يرث أباه في امتداد حركة النبوة فيأخذ موقعه.	99
150	738 - وراثة سليمان لداود لا بمعنى الإرث المادي.	99
151	739 - المال ليس هو المشكلة المعقدة لدى زكريا في من يملكه بعد موته.	100
152	740 - يرثني ويرث من آل يعقوب، ليكون امتدادا لخط الرسالة.	100
153	741 - ليس المقصود بالآية هو ارث المال.	100
154	742 - المال ليس هو الأساس في الإرث في تفكير زكريا.	100
155	743 - زكريا يريد من يرث موقعه (أي بالنسبة إلى الرسالة).	100
156	وقفة قصيرة	101
157	744 - لا خصوصيات غير عادية في شخصية الزهراء (ع).	102
158	745 - لا توجد عناصر غيبية تخرج الزهراء (ع) عن مستوى المرأة العادي.	102
159	746 - " الروح " لطف وجه مريم (ع) عمليا وثبتها روحيا.	102
160	747 - " الروح " لا يمثل حالة غيبية في الذات.	102
161	748 - نقاط الضعف الإنساني في شخصية مريم (ع).	102
162	كلمة أخيرة	106
163	القسم الثالث: الآيات النازلة في أهل البيت (عليهم السلام)	109
164	بداية	111
165	749 - التشكيك بروايات أن في القرآن حديثا عن أهل البيت وأعدائهم.	111
166	750 - هذه الأحاديث تبعد القرآن عن كونه الكتاب المبين.	111
167	751 - الأحاديث المذكورة جو خاص يضر بحجية القرآن.	111
168	752 - أجواء الروايات الخاصة تجعله لا يمنح الوعي الفكري.	111
169	753 - هذا الجو الخاص للقرآن جعله لا يمنح الوعي الشرعي.	111
170	754 - هذا الجو الخاص للقرآن يجعله لا يمنح الوعي الروحي.	111
171	755 - هذا الجو الخاص للقرآن يضر بفهمهم له حسب القواعد التي تركز الطريقة العامة للفهم العام.	111
172	وقفة قصيرة	112
173	756 - وردت عدة روايات في هذا الرأي أو ذاك الرأي (الظاهر أن مراده بذاك الرأي هو الخلفاء).	114
174	757 - لا يقبل بتفسير الأئمة للآية بالإمام المهدي و يتبني رأي المخالفين.	114
175	758 - ينسب إلى نهج البلاغة ما ليس في نهج البلاغة.	114
176	759 - لا بد من ادخال (المرحلة) الأولى للدعوة في مضمون الآية.	114
177	وقفة قصيرة	116
178	760 - آية البلاغ في فضل علي (ع).	117
179	761 - نرجح أن الصحيح نزول آية البلاغ في (فضل) علي (ع).	117
180	وقفة قصيرة	117
181	762 - المباهلة أسلوب تأثير نفسي.	118
182	763 - النبي هو الذي أشرك أهل بيته في المباهلة.	118
183	وقفة قصيرة	118
184	764 - لا فائدة من معرفة دابة الأرض.	119
185	765 - الأئمة يفسرون الآية بالرجعة والبعض يفسرها بيوم القيامة.	119
186	وقفة قصيرة	119
187	766 - تجاهل الأحاديث المفسرة للأسماء التي علمها الله لآدم بأسماء النبي (ص) والأئمة (ع).	122
188	767 - علم الله آدم أسماء الموجودات.	122
189	وقفة قصيرة	123
190	768 - سورة المعارج مكية.	124
191	769 - جدال المشركين كان حول الآخرة (لا في إمامة علي).	124
192	770 - نفي ضمني لفضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام.	124
193	771 - الزكاة شرعت في المدينة.	124
194	وقفة قصيرة	126
195	772 - المراد بأولي الأمر المفهوم الأوسع.	128
196	773 - إرادة الأئمة (ع) (من أولي الأمر) من باب التطبيق.	128
197	774 - إرادة المفهوم العام يمكننا من التمسك بالآية في ولاية أهل الشورى من المسلمين.	129
198	وقفة قصيرة	129
199	775 - النبي وأهل البيت هم الصفوة العليا للراسخين، والراسخون كثيرون.	131
200	776 - النبي وأهل البيت هم ممن أخذوا من العلم بقدر واسع.	131
201	777 - الراسخون في العلم لا تختص بأهل البيت (ع).. (وهو تكذيب للأحاديث بأنها فيهم فقط).	131
202	778 - تفسيره الراسخين بمن يفهم القرآن والدين والحياة، ولم يفسره بمن علمهم من الله.	131
203	779 - تفسير الراسخين بمن يعرف الحكمة في التجربة العملية لا بمن يهديهم الله ويسددهم وهم المعصومون.	131
204	وقفة قصيرة	132
205	780 - لا معنى أن يكون الباطن مخزونا عند الراسخين في العلم.	134
206	781 - لا فائدة من اختزان المعنى الباطن عند الراسخين في العلم.	134
207	782 - الدلالة الذاتية للقرآن لا تدل على الباطن لعدم وجود ظهور في ذلك.	134
208	783 - مفردات التفسير، وتفاصيل العقيدة تحتاج إلى اليقين.	134
209	وقفة قصيرة	134
210	خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الخامس	141
211	المقصد الخامس: التشيع	143
212	القسم الأول: التشيع والإمامة	145
213	بداية	147
214	784 - الشيعة في قفص الاتهام.	147
215	785 - الشيعة إرهابيون في المجال الفكري!	148
216	786 - دعوة السنة والشيعة إلى التنازل عما ورثوه.	148
217	787 - الشيعة مصداق للآية: (إنا وجدنا آباءنا على أمة..).	148
218	788 - لا يوجد نقد علمي عند الشيعة والسنة.	148
219	789 - لا حرية إلا لمناقشة القضايا السنية.	148
220	790 - التشيع وجهة نظر في فهم الإسلام.	148
221	791 - اتهام الشيعة بأنهم انفصاليون، لا يتعاونون مع إخوانهم ولا ينصحونهم.	148
222	792 - الفكر الإلهي! والفكر البشري.	149
223	793 - الإمامة فكر بشري..!	149
224	794 - كل التراث الفقهي والكلامي فكر بشري.	149
225	795 - الحقيقة نسبية..	149
226	796 - بديهيات الإسلام فقط فكر إلهي.	149
227	وقفة قصيرة	149
228	797 - سند حديث: (من مات ولم يعرف إمام زمانه) موضع نقد.	151
229	798 - الخلاف بعد النبي لم يضر بالإسلام.	151
230	799 - المسيرة الإسلامية لم تنحرف بعد النبي (ص).	151
231	800 - إبعاد علي (ع) كان نتيجة فهم الكلام بطريقة معينة.	152
232	801 - المسلمون (!!) فهموا ذلك.	152
233	802 - الخطأ في اجتهاد أهل السقيفة.	152
234	803 - مشكلتنا: أن حديث الغدير مروي بشكل مكثف.	152
235	804 - ينبغي لأهل السنة أن يناقشوا سند حديث الغدير.	152
236	805 - كلمات النبي (ص) في الغدير، تجعل الشك في أذهان الناس.	152
237	806 - النبي (ص) لم يكتب كتابا للأمة لأنه أراد للتجربة أن تتحرك.	152
238	وقفة قصيرة	154
239	807 - الإمامة من المتحول لا من الثابث.	155
240	808 - الإمامة تتحرك في النصوص الخاضعة للاجتهاد.	155
241	809 - نصوص الإمامة ليست صريحة بحيث لا يحتمل الخلاف فيها.	156
242	810 - نصوص الإمامة ليست بدرجة عدم إمكان الشك فيها.	156
243	811 - مسألة الحسن والقبح العقليين من المتحول.	156
244	812 - مسألة الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة بدرجة لا شك فيها..	156
245	813 - نصوص الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة لا يحتمل الخلاف فيها.	156
246	وقفة قصيرة	156
247	القسم الثاني: عقائد الإمامية وشعائرهم	159
248	الفصل الأول: وهابية، أم ماذا؟!	161
249	بداية	163
250	814 - البركة لا تتجمد في المسجد ليتبرك الناس بأرضه وجدرانه.	163
251	815 - المبارك ليس هو من يضع يده على الرؤوس ليمنحهم بركته.	163
252	816 - المبارك ليس هو الحامل للأسرار الخفية التي تدفع الناس للمس ثوبه أو جسده.	163
253	بداية توضيحية تغني عن الوقفة القصيرة	164
254	817 - تقاليد العوام في زيارة القبور قد تتخذ منحى خطيرا في خط الانحراف.	165
255	818 - لا يكفي في استقامة العقيدة عدم الدليل على المنع من بعض الأعمال.	165
256	819 - الخلط بين مظاهر احترام الخالق والخلق ممنوع.. ولو لم يكن كفرا أو شركا.	165
257	820 - ما يدعى به الله لا يدعى به غيره.	165
258	821 - يعقوب سجد ليوسف تحية وتعظيما.	165
259	822 - سجود يعقوب ليوسف لأن ذلك كان هو التقليد الشائع في احترام السلطان.	165
260	وقفة قصيرة	166
261	وقفة قصيرة	170
262	823 - لا فائدة من مسك حديد قبر النبي (ص).	172
263	824 - الدعوة إلى تغيير الزيارات المرسومة.	172
264	825 - التعبد لقبر النبي والولي وتمثال المسيح (ع).	174
265	826 - صنمية لا شعورية للشخصيات المقدسة.	174
266	827 - تعليق صورة علي (ع) صنمية.	174
267	828 - قدمنا للناس أشكالا اعتبرناها طقوسا ومقدسات.	174
268	829 - لا يخطر في بال أحد (الرحلة) في أجواء صاحب القبر.	174
269	830 - تجميد الشخصية المقدسة في القبر أو التمثال.	174
270	الفصل الثاني: حسينيات	177
271	831 - الالتفات إلى الجانب الإنساني دون الرسالي في قضية الحسين (ع) تخلف.	179
272	832 - تمثيل عاشوراء صنمية.	179
273	833 - ذاتيات الحسين (ع) في زيارة وارث.	180
274	834 - التوجه إلى الله مباشرة، لا إلى الحسين (ع).	180
275	835 - زيارة الناحية المقدسة للامام الحسين (ع) موضوعة.	180
276	836 - ذيل زيارة عاشوراء موضوع أيضا.	180
277	837 - من الأساليب الشائعة في قراءة العزاء: أن الحسين (ع) فدى بنفسه ذنوب شيعته.	183
278	838 - ذنوب الشيعة مغفورة بشكل مباشر كما في التفكير المسيحي.	183
279	839 - ذنوب الشيعة مغفورة بشفاعة الحسين من خلال استشهاده.	183
280	840 - الشفاعة من خلال الشهادة أسلوب بعيد عن التفكير الإسلامي.	183
281	وقفة قصيرة	183
282	841 - الإضراب عن الطعام حتى الموت قد يجوز، واللطم في عاشوراء إضرار بالنفس لا يجوز.	184
283	842 - الإضراب المضر يجوز إذا حقق مشروعا عاما ولا يجوز اللطم العنيف في عاشوراء لأنه مضر.	184
284	843 - الإضراب الانتحاري عن الطعام إذا حفظ الواقع العام فهو جهاد - لكن التطبير على الحسين حرام.	184
285	844 - ضرب الرأس في عاشوراء تخلف.	184
286	845 - ضرب الظهور بالسلاسل تخلف.	184
287	846 - اللطم إذا لم يكن هادئا، عاقلا حزينا نوع من التخلف.	184
288	847 - ضرب الظهور بالسلاسل حرام لأنه إضرار بالنفس.	184
289	848 - كل ما فيه إضرار بالنفس في عاشوراء حرام.	184
290	وقفة قصيرة	186
291	849 - التشنيع على اللطم في عزاء الحسين (ع)	187
292	850 - الاحتفال بشرب الخمر في عاشوراء.	187
293	الفصل الثالث: بعض الحديث عن العصمة	189
294	بداية	191
295	851 - يمكن أن يخطئ النبي في تبليغ آية ثم يصحح بعد ذلك.	191
296	852 - يمكن أن ينسى النبي آية ثم يصحح.	191
297	853 - النزوات الشخصية تدفع النبي إلى الفعل.	191
298	854 - لابد من أدلة أخرى على العصمة، ولا يكفي الموجود.	191
299	855 - آدم انحرف عن الخط الرسالي، أو الإصلاحي، أو التقوائي، ثم تراجع لمصلحة المبدأ.	191
300	856 - فعل آدم لا تعبير ولا دلالة عن الفكرة بخلاف القول.	191
301	وقفة قصيرة	194
302	857 - لا مشكلة في العصمة الإجبارية.	196
303	858 - الثواب للعباد في كل شئ إنما هو بالتفضل لا بالاستحقاق.	196
304	859 - الإستدلال على العصمة بحاجة إلى تطوير في مواجهة التحديات.	196
305	860 - الإصلاح في العالم قد تتولاه قيادات غير معصومة.	196
306	861 - الإستدلال العقلي على العصمة في غير التبليغ ضعيف.	196
307	وقفة قصيرة	197
308	الفصل الرابع: الشفاعة	201
309	بداية	203
310	862 - أطلب من الله أن يشفع عليا فيك.	203
311	863 - يا محمد، يا علي، شرك في العبادة.	203
312	864 - الله لا يريدنا أن نتوجه إلى أحد من الناس	204
313	865 - الشفاعة بالشكل وليست حقيقية.	204
314	866 - لا معنى للتقرب للأنبياء، والأوصياء لأجل شفاعتهم.	204
315	وقفة قصيرة	205
316	867 - أراد لعباده أن يدعوه بشكل مباشر ليستجيب لهم.	207
317	868 - لا حاجة في الحديث مع الله إلى الوسائط من البشر أو من غيرهم.	207
318	وقفة قصيرة	208
319	869 - الله هو الجدير بالعبادة وطلب الشفاعة.	210
320	870 - الشافعون لا يقربون بعيدا من الله.	210
321	871 - الشفاعة كرامة للشافع فيشفعه الله بمن يريد أن يغفر له.	210
322	872 - الشفاعة لا تنطلق من رغبة الشفيع الخاصة.	210
323	873 - الشفاعة مهمة محددة فلا تستغرق في ذات النبي والولي لأجلها.	210
324	874 - التوسل بالشفعاء معناه وجود نقاط ضعف في قدرة أو في عظمة الله تعالى.	210
325	875 - لا معنى للتوجه للمخلوق لطلب الشفاعة ما دام لا يملكها بنفسه.	210
326	876 - أطلب من الله ليمنح الخاطئ الشفاعة من خلال الشافع.	210
327	877 - لا يطلب أحد من مخلوق شيئا، بل الطلب من الله فقط والقصد إليه حتى في الشفاعة.	210
328	878 - الشفاعة وظيفة إلهية محددة الموقع والشخص والدور.	210
329	879 - طلب الشفاعة مباشرة من المخلوق لا ينسجم مع التوحيد.	210
330	وقفة قصيرة	212
331	880 - لا يتدخل أحد إلا بإذنه الذي يلقيه الله إليه فيما يريد، وفيما لا يريد.	221
332	881 - لا معنى لأن يتوجه الإنسان للشفعاء ولو عبر الواسطة.	221
333	882 - المطلوب هو التخلص من الإغراق في أسلوب الطلب من الأنبياء والأولياء.	221
334	883 - الإغراق في الطلب من النبي والولي إلى حد ينسى الطالب ربه مرفوض.	221
335	884 - يستغرق في ذات النبي والولي حتى ينسى ربه.	221
336	885 - لا يملك أحد أن يتدخل في إنقاذ أحد من خلال موقع مميز خاص.	221
337	وقفة قصيرة	222
338	الفصل الخامس: الرجعة.. والبداء..	225
339	886 - ضرورة تأويل أحاديث الرجعة.	227
340	887 - لا ضرورة للرجعة بمعناها المعروف.	227
341	888 - أدلة الرجعة لم يأت بها القرآن.	228
342	889 - أدلة الرجعة ليست قطعية.	228
343	890 - أدلة الرجعة هي الأحاديث المتواترة.	228
344	891 - أدلة المعاد قطعية لأنها من القرآن.	228
345	وقفة قصيرة	228
346	892 - إغلاق ملف البداء من عقائد الشيعة.	230
347	893 - الإشكال في البداء تعبيري.	230
348	894 - لنسقط عقائدنا تلافيا للحملات الظالمة.	230
349	وقفة قصيرة	231
350	القسم الثالث: التشهير بالعلماء.. وبالحوزات الدينية.. وبالشيعة	233
351	الفصل الأول: التشهير بالحوزات العلمية.. و بالعلماء	235
352	بداية	237
353	895 - ليس في الحوزات العلمية حرية فكر.	237
354	896 - لا يستطيع الطالب مناقشة العقائديات والفقه والإجتماعيات.	237
355	897 - تغيير الحوزات يحتاج إلى ما يشبه الثورة.	237
356	898 - هناك تجربة (تغييرية) تمشي بين الألغام.	237
357	899 - انتخاب المرجع كانتخاب البابا.	238
358	900 - المرجعية: فردية، شخصية، مزاجية.	238
359	901 - مرجعيات لا علاقة لها بالواقع المعاصر، وتحدياته، وتطلعاته.	238
360	902 - توهين وهتك الحوزات العلمية الدينية.	238
361	903 - يشربون المخدرات لعدم الدليل عندهم على الحرمة.	238
362	904 - الأفيون والترياك في الحوزات العلمية.	238
363	905 - الغوغاء منعت الفقهاء من إعلان فتاواهم.	239
364	906 - الغوغاء منعت المفكرين من أن ينطلقوا في أفكارهم بحرية.	239
365	907 - العامة أصبحت تحكم الخاصة.	239
366	908 - لا يمكن الفتوى بخلاف ما اعتاده الناس.	239
367	909 - اجتهاد فقهائنا غير منفتح على كل تفاصيل القرآن.	239
368	910 - القرآن أساس لاستنباط فتاواه.	239
369	911 - المنهج التقليدي أبعد الفقهاء عن استيحاء القرآن.	239
370	912 - الخطاب الإسلامي يمثل هروبا من الواقع.	240
371	913 - أسلوب العلماء في الخطاب فوقي غالبا.	240
372	914 - تشويه العلماء صورة فهم النص القرآني والنبوي.	240
373	915 - علماؤنا لا يهتمون بالقرآن.	240
374	916 - اختصاص العلماء مقتصر على الفقه.	240
375	917 - العلماء لا يملكون عمق التحليل في العقائد.	241
376	918 - العلماء لا يهتمون بالمسائل العقيدية.	241
377	919 - لا إلمام للعلماء بالعقائد.	241
378	920 - خوف العلماء من العامة هو سبب عدم اهتمامهم بالعقائد.	241
379	921 - المرجعيات تقبع في الزاوية.	241
380	922 - اكتفاء المرجعيات بالعاطفة.	241
381	923 - لا توجد مرجعية رائدة.	241
382	924 - الأسماء المطروحة للمرجعية تقليدية غير منفتحة.	241
383	925 - حركة المراجع تنطلق من طموحاتهم للمرجعية.	241
384	926 - أسماء المرجعيات لا تملك الكثير من الوعي.	242
385	927 - لا إضاءات كبيرة في الحركة التاريخية للمرجعيات.	242
386	928 - التخلف سبب خطأ العلماء في فهم النص والواقع.	242
387	929 - أغلب العلماء لا تزال نظرتهم سلبية للمرأة.	242
388	930 - قليل من العلماء درس القضايا بعمق.	242
389	931 - العلماء قوى تخلف.	242
390	932 - العلماء قوى عنت.	242
391	933 - العلماء غير مستعدين للحوار.	242
392	934 - العلماء لا يقرؤون.	242
393	935 - العلماء لا يسمعون.	243
394	936 - العلماء يصدرون فتاوي ضالة.	243
395	937 - العلماء يصدرون كلمات نابية.	243
396	وقفة قصيرة	243
397	938 - الواقع الشيعي كان خارج التاريخ.	244
398	939 - لعل الشيعة عزلوا أنفسهم عن حركة الحياة، أو عزلوهم.	244
399	940 - كان الشيعة جماعات منفصلة عن الواقع السياسي والثقافي في العالم.	244
400	941 - الذهنية العامة للشيعة في العالم لا تزال ذهنية تقليدية.	244
401	942 - الواقع الشيعي والحوزات تفكر في الثقافة الفقهية والأصولية للمرجع.	244
402	943 - الشيعة وحوزاتهم لا يفكرون بالانفتاح والمعاصرة.	244
403	944 - الشيعة والحوزات لا يلاحظون وجود ثقافة سياسية.	244
404	945 - الواقع الشيعي والحوزات لا يزال واقعا تقليديا.	244
405	946 - دور المرجع محصور في الفتوى وقبض الحقوق والتراخيص.	244
406	947 - الواقع الشيعي والحوزات هو ضد مصلحة التشيع.	244
407	948 - لا توجد لدى مراجع النجف وإيران أفكار أو تطلعات بمستوى حاجة الواقع الشيعي.	244
408	949 - بعض المراجع يعطون الرأي فيما لا يملكون معرفته.	245
409	950 - بعض المراجع يعطون آراءهم اعتمادا على نظرات سريعة.	245
410	951 - بعض المراجع يعطون الرأي اعتمادا على غير الثقات.	245
411	952 - بعض المراجع يعطون الرأي اعتمادا على من لا يملك دقة المعرفة.	245
412	وقفة قصيرة	246
413	953 - الرواسب الجاهلية انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة.	248
414	954 - أجواء التخلف انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة.	248
415	955 - العلماء استغرقوا في الجانب الوحيد الذي عاشوه حول المرأة.	248
416	956 - النصوص كانت متوافقة مع الذهنية الاجتماعية السائدة.	248
417	957 - هناك رواسب جاهلية في عمق المجتمع المسلم.	248
418	وقفة قصيرة	248
419	958 - التقاليد والعادات تجبر الفكر على الخضوع لها وتبنيها.	249
420	959 - التقاليد والعادات تضغط على طريقة التفكير.	249
421	960 - العلماء الكبار يخافون من مواجهة ضرب الظهور بالسلاسل في عاشوراء.	249
422	961 - العلماء يخافون من مواجهة ضرب الرؤوس بالسيوف في عاشوراء.	249
423	962 - العلماء لا بد أن يتأثروا بالأفكار السائدة في المجتمع.	249
424	وقفة قصيرة	249
425	الفصل الثاني: إهانات للأمة وعلمائها أو هكذا ينتقم لنفسه	251
426	963 - نحن أناس متعصبون.	253
427	964 - نحن أناس لسنا ملتزمين.	253
428	965 - تجمد مفهوم المسلمين لدينهم.	253
429	966 - المسلمون يتعلقون باللفظ دون المعنى.	253
430	967 - المسلمون عاجزون عن استحضار القيمة الحقيقية للاستغفار.	253
431	968 - المسلمون تعاملوا مع الاستغفار كعبارة لغوية معلبة.	253
432	وقفة قصيرة	254
433	969 - هناك عقليات لا تزال تعيش قبل مئات السنين في أساليبها وفي نظرتها.	254
434	970 - عقليات تنظر للأمور من خلال الزوايا المغلقة التي تتحرك فيها.	254
435	971 - عقليات تنظر للأمور من الأجواء التجريدية التي تغرق فيها بعيدا عن الواقع.	254
436	972 - الكثيرون يعيشون خارج نطاق التاريخ.	254
437	973 - إن هؤلاء يفرضون أنفسهم على مواقع الوعي في الأمة.	254
438	974 - هؤلاء الكثيرون يفرضون أنفسهم على مواقع القرار.	254
439	975 - فرض أنفسهم على مواقع القرار يفقد الأمة توازنها.	254
440	976 - فرض أنفسهم على مواقع القرار يضيعها في متاهات التجريد.	254
441	977 - هؤلاء لا يصلحون لمواقع القرار.	254
442	978 - الأمة لا تتحرك للمستقبل من خلال كهوف الماضي.	254
443	979 - إنهم كهوف تحمل الكثير من الظلام.	254
444	980 - إنهم كهوف تحمل الكثير من عناصر التخلف.	254
445	981 - الكثيرون من المسلمين اليوم يقولون لعلي: كم شعرة في رأسي.	255
446	982 - نحن المسلمين نريد دخول الحياة من الزوايا المغلقة.	255
447	983 - نحن المسلمين نريد أن نجر ذكرى أهل البيت إلى جو التخلف.	255
448	984 - ندرس الكثير من التاريخ ومن القرآن على أساس مشاعرنا لا عقولنا.	256
449	985 - الكثيرون منا موقفهم هو تأويل ما لا ينسجم مع الموروث.	256
450	986 - أصبح استظهار النصوص خاضعا للذهنيات المسبقة لدينا.	256
451	987 - صار القرآن صورا لما نفكر به بدل العكس.	256
452	988 - التاريخ صورة لما نفكر به بدل العكس.	256
453	989 - عواطفنا تحكم الكثير من حركة البحث عندنا.	256
454	990 - لسنا عقلانيين ولا موضوعيين.	256
455	991 - لا ندرس القرآن والسنة على أساس القواعد التي يتلاقى عليها الناس في فهم النص.	256
456	992 - التضليل والتفسيق يطال من يقول إن القرآن ظاهر فيما لا يتفق مع المتوارث.	256
457	993 - نحن ضعفاء في الثقافة وفي الحجة.	256
458	وقفة قصيرة	257
459	994 - كيف يكون مؤمنا ويغتاب المراجع؟!	258
460	995 - يغتاب بحجة نصرة المذهب ومواجهة الضلال.	258
461	996 - لا يريدون نصرة المذهب ولا مواجهة الضلال ولكنه الشيطان يوسوس.	258
462	وقفة قصيرة	258
463	997 - لا يجوز التهجم على علماء الدين.	259
464	998 - من يضلل ويكفر.. لا يستعمل علمه.	259
465	999 - المشكلة في من يضلل ويكفر هو انعدام التقوى.	259
466	وقفة قصيرة	261
467	المقصد السادس: متفرقات و تناقضات	265
468	القسم الأول: في المتفرقات	267
469	الفصل الأول: علي.. ومناوئوه	269
470	1000 - فكرة (التفضيل) إتعاب للفكر وإرضاء للزهو.	271
471	1001 - التفضيل ليس جزءا من العقيدة ولا من الخط.	271
472	وقفة قصيرة	271
473	1002 - (حديث الكساء المتواتر)، في سنده مناقشة!!	271
474	1003 - علي (ع) يشرب الخمر.	272
475	1004 - اعتراض عمر على النبي (ص) في الحديبية كان وعي الصحابة!!	273
476	1005 - عدالة الصحابة.	273
477	1006 - نفي جرأة أحد على النبي (ص).	273
478	1007 - لا سلبية من الصحابة تجاه النبي (ص).	273
479	1008 - هل تواعد أبو بكر مع النبي (ص) على الخروج معا ليلة الهجرة.	274
480	1009 - أبو بكر خشي على نفسه وعلى النبي.	274
481	1010 - النبي يقول لأخيه أبي بكر: لا تحزن إن الله معنا..	274
482	1011 - كان الاهتزاز الروحي والفكري والعملي لأبي بكر في البلاء والمحنة فثبته النبي (ص).	274
483	وقفة قصيرة	275
484	1012 - الخلفاء الراشدون حاولوا اقتفاء أثر الرسول في كل أمور الدولة.	276
485	1013 - الخلفاء عملوا على استلهام القرآن في كل أمور الدولة.	276
486	وقفة قصيرة	276
487	1014 - الثابتون مع الرسول يوم أحد سوى علي.	278
488	1015 - دافع الثابتون عن النبي دفاع المستميت.	278
489	1016 - كسرت رباعية النبي (ص).	278
490	وقفة قصيرة	278
491	سر الاختلاف في من ثبت	279
492	سر الحكم بثبات أبي دجانة	280
493	1017 - علي (ع) إنما حمل لواء المهاجرين في حنين.	280
494	1018 - الألوية والرايات تعددت في حنين وكثرت.	280
495	1019 - ثبت أبو بكر وعمر وأناس من أهل بيت النبي وأصحابه.	280
496	وقفة قصيرة	281
497	وخلاصة القول	287
498	1020 - خالد بن الوليد ولي شرعي لعمار وللمسلمين.	287
499	1021 - تنزل الآية بإطاعة أولي الأمر في مورد معصيتهم لله.	287
500	1022 - ولاية خالد هي في الدائرة الخاصة.	287
501	وقفة قصيرة	288
502	1023 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في ابن مسعود.	289
503	1024 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في معاذ بن جبل.	289
504	1025 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في سالم مولى أبي حذيفة.	289
505	وقفة قصيرة	289
506	1026 - الإمام الصادق (ع) يقدم مخدته لمالك بن أنس ليجلس عليها.	291
507	1027 - الإمام الصادق (ع) يعرف قدرا لمالك بن أنس.	291
508	1028 - الإمام الصادق (ع) يفيض بمشاعر الحب لمالك بن أنس.	291
509	1029 - علم مالك وخلقه هما سبب حب الإمام (ع) له.	291
510	وقفة قصيرة	291
511	الفصل الثاني: إعتقادات.. لا مبرر لها..	293
512	ما في هذا الفصل	295
513	1030 - المعصوم يخطئ في الترجمة.	295
514	1031 - تعبير المعصوم ليس دقيقا.	295
515	1032 - الأحاديث القدسية مترجمة.	295
516	1033 - الأحاديث القدسية هي ما كان ينزل على الأنبياء السابقين ونقلها المعصومون عنهم.	297
517	وقفة قصيرة	297
518	1034 - كذب الوقاتون: تشمل أحاديث الأئمة!!!	297
519	1035 - كذب الوقاتون: تشمل مدة حياة الإمام (ع) بعد خروجه.	297
520	وقفة قصيرة	298
521	1036 - لا فضل للملائكة في فعل الخير.	298
522	1037 - الملائكة يمارسون الخير تكوينا.	298
523	1038 - النوع الإنساني هو المستخلف.	298
524	وقفة قصيرة	299
525	1039 - مضاعفة الثواب تفضلا دليل على أن أصل المثوبة تفضل أيضا!	301
526	1040 - البعض ينسب إلى العلماء ما لا يقولون به في موضوع الجزاء.	301
527	وقفة قصيرة	301
528	1041 - آيات الخلود في النار تدل على الاستحقاق لا الفعلية.	303
529	1042 - الإسلام قد يكون سببا في العفو، فلا يخلد المسلم في النار.	303
530	وقفة قصيرة	303
531	1043 - الصراط أمر رمزي.	303
532	1044 - اللوح المحفوظ أيضا قد يكون رمزيا.	304
533	1045 - المنطقة الجغرافية للعرش.	305
534	1046 - التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن أوضاعها وأسرارها.	305
535	1047 - التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن طاقاتها وقدراتها.	306
536	الفصل الثالث: حتى لا يعتب إبليس..	307
537	1048 - طبيعة التشريع لا تمنع من وجود سلبيات مع الإيجابيات.	309
538	1049 - الاعتراف بسلبيات التشريع قوة لنا ومأزق للآخرين..	309
539	1050 - الدعاة يحرجون حين يجدون صحة نقد الكافرين للتشريعات أو المفاهيم الإسلامية.	309
540	1051 - ليس هناك فعل يكون خيرا كله.	309
541	1052 - ليس هناك خير لا شر فيه.	309
542	1053 - لا بد من السلبيات على كل حال.	309
543	1054 - لا يوجد شر لا خير فيه.	309
544	1055 - إعترافنا بوجود سلبيات في التشريع لا يسقطه.	309
545	1056 - إعترافنا بالسلبيات في المفهوم الإسلامي لا يسقطه.	309
546	1057 - إذا تحدثنا عن السلبيات في التشريع نتفادى الكثير من المآزق.	309
547	1058 - إعترافنا بالسلبيات نتفادى به ضعف الموقف.	309
548	وقفة قصيرة	310
549	1059 - نظام الإسلام نفعه أكثر من ضرره.	311
550	1060 - لا يستطيع الإنسان الوصول إلى نظام لا سلبيات فيه.	311
551	1061 - سلبيات الزنا تتقدم على سلبيات الزواج. (أو فقل: إيجابيات الزواج تتفوق على إيجابيات الزنى).	311
552	1062 - سلبيات نظام الزواج أقل من إيجابياته.	311
553	وقفة قصيرة	312
554	1063 - لا مقدسات في الحوار.	312
555	1064 - قد حاور الله تعالى إبليس.	312
556	وقفة قصيرة	313
557	1065 - حوارات لا حقيقة لها بين الله وبين ما لا يعقل ولا ينطق من مخلوقاته.	317
558	1066 - نستقرب كون حوار الله مع ملائكته ليس حقيقيا.	317
559	1067 - الاستشارة محاولة للوصول إلى الرأي الأصوب الذي يعني الجهل فلا يستشير الله ملائكته.	317
560	وقفة قصيرة	319
561	الفصل الرابع: مخالفات في كل اتجاه	323
562	1068 - لا يثق برواية البعثة في رجب.	325
563	وقفة قصيرة	325
564	1069 - لا حقيقة للألفاظ بذاتها يمكن أن يترتب عليها أثر.	326
565	1070 - إذابة اسم الله في الماء لا يحدث الشفاء.	326
566	1071 - إذا ذاب الاسم في الماء لا تعود له حقيقته.	326
567	1072 - الذي يذوب في الماء هو الحبر وليس هو الاسم.	326
568	1073 - نسبة أي فاعلية للإسم ستعود للحبر وإلى ما ليس له حقيقة ووجود وهذا محال..	326
569	وقفة قصيرة	327
570	1074 - لا مانع من أن تكون فواتح السور من كلام النبي (ص).	328
571	1075 - فواتح السور ليس لها مدلول معين ولا مضمون واضح.	328
572	1076 - كون الحروف المقطعة مزيدة في القرآن رأي معقول..	328
573	1077 - الرأي بزيادة الحروف المقطعة منسجم مع أجواء العداء.	328
574	1078 - المانع من تبني هذا الرأي هو: كون غالب السور مدنية.	328
575	وقفة قصيرة	329
576	1079 - كلمة (المؤمن) في القرآن لا يقصد بها الإثنا عشري.	331
577	وقفة قصيرة	332
578	1080 - الإسلام لم يعتبر مناسبة الميلاد قيمة في الخط التربوي ولا في الواقع الاجتماعي.	332
579	1081 - هذه التقاليد ليست تقاليدنا.	332
580	1082 - تاريخ الإنسان يبدأ من دوره لا من ولادته.	332
581	1083 - الإسلام بشكل عام لا يهتم بمناسبة المولد.	333
582	وقفة قصيرة	333
583	1084 - لا يوجد دليل قطعي على حياة الخضر (ع).	336
584	1085 - لا كبير فائدة في تحقيق أمر حياة الخضر (ع).	336
585	1086 - إثبات حياته لا يتصل بالعقيدة ولا بالحياة.	336
586	وقفة قصيرة	337
587	1087 - نظرية داروين لا تنافي الفكر الديني.	339
588	1088 - نظرية داروين قد تنافي بعض ما يفهم من التاريخ الديني.	339
589	وقفة قصيرة	340
590	الفصل الخامس: التناقضات	341
591	بداية الحديث	343
592	1089 - التناقض الأول:	344
593	1090 - تناقض آخر:	346
594	1091 - تناقض آخر..	347
595	1092 - تناقض آخر:	348
596	1093 - تناقض آخر:	350
597	1094 - تناقض آخر:	351
598	1095 - تناقض آخر: يقول البعض تارة:	351
599	1096 - يضاف هنا تناقض آخر.	352
600	1097 - تناقض آخر:	353
601	1098 - تناقض آخر:	354
602	1099 - تناقض آخر:	355
603	1100 - تناقض آخر:	356
604	1101 - تناقض آخر:	357
605	1102 - من تناقضاته في المنهج:	358
606	خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء السادس	359
607	المقصد السابع: أهل الكتاب وكتبهم وأعداء الله	361
608	الفصل الأول: أهل الكتاب والتوحيد	363
609	بداية	365
610	1103 - الإسلام يلتزم مقدسات أهل الكتاب.	365
611	وقفة قصيرة	365
612	1104 - الثالوث المسيحي لا إشكال فيه.	366
613	وقفة قصيرة	366
614	1105 - (أهل الكتاب) ليسوا كفارا بالمصطلح القرآني.	366
615	1106 - التوحيد الإيماني لأهل الكتاب.	366
616	وقفة قصيرة	367
617	1107 - التثليث شرك فلسفي وليس شركا إيمانيا.	368
618	1108 - الشرك الفلسفي والشرك المباشر.	368
619	1109 - تجسد الله كتجسد الكلمة في كتاب.	369
620	1110 - كفر أهل الكتاب ككفر بعض المسلمين بالمعنى العميق.	369
621	وقفة قصيرة	369
622	1111 - النصارى واليهود موحدون كالمسلمين.	370
623	1112 - لا شرك عند اليهود والنصارى، لا في العبادة ولا في العقيدة.	370
624	1113 - يمكن اكتشاف قناعات مشتركة ومشاعر قريبة مع اليهود.	370
625	وقفة قصيرة	371
626	1114 - بعض اليهود يعتقدون بأن لله ولدا.	372
627	1115 - بعض النصارى يعتقدون بأن لله ولدا.	372
628	وقفة قصيرة	372
629	1116 - الجزية ضريبة مقابل الحماية والإعفاء من الجندية.	373
630	1117 - الجزية ضريبة تعني فرض سلطة الإسلام على غير المسلمين.	373
631	1118 - المسيحية والإسلام مجرد تنوع في بعض التصورات التفصيلية للدين.	373
632	1119 - فرضت الجزية لمعالجة الحالة القائمة في المجتمع الأول للدعوة.	374
633	وقفة قصيرة	375
634	الفصل الثاني: الإنجيل والتوراة	379
635	1120 - الإنجيل أكثره " على الأقل " كلام الله.	381
636	1121 - بعض المسلمين قد يقول بتحريف الإنجيل.	381
637	وقفة قصيرة	381
638	1122 - ليس من المعلوم أن الإنجيل معرض للنسخ.	383
639	1123 - أحكام الإنجيل هي أحكام القرآن.	383
640	1124 - هذا الإنجيل لا يتعرض للشريعة المفصلة لكي ينسخ.	383
641	1125 - الإنجيل أخلاق ومبادئ وقيم عامة في البعد الروحي والإنساني فلا مجال لنسخه.	383
642	1126 - القرآن مصدق لهذا الإنجيل الموجود بين أيدينا.	383
643	1127 - الحاجات الطارئة بعد التوراة والإنجيل فرضت إحداث اجتهاد جديد.	383
644	1128 - المفاهيم القديمة في التوراة والإنجيل تتبدل.	383
645	1129 - الإنجيل والتوراة اللذين بين أيدينا هما نفس اللذين كانا في زمن النبي (ص).	383
646	1130 - التحريف في التوراة والإنجيل مختص ببعض الجزئيات كالبشارة بالرسول (ص).	383
647	1131 - لو كان تحريف التوراة والإنجيل كبيرا.	383
648	1132 - الحكم بما في هذا الإنجيل من مبادئ وقيم يلتقي بالحكم بما في القرآن.	383
649	وقفة قصيرة	384
650	الفصل الثالث: الدفاع عن أعداء الله	389
651	بداية	391
652	1133 - مصادرة كتب الضلال لا تحقق النتائج المرجوة.	391
653	1134 - مصادرة الكتب ومهاجمة الكاتب.. تجعل لهما شعبية وتأييدا.	391
654	1135 - لو أخذت كتب الضلال طريقها بسلام قد لا تحدث لها هذه الشعبية.	391
655	1136 - ربما كانت مصادرة الكتب في الماضي تقوي الحق وتضعف الباطل.	391
656	1137 - التصدي للكتب اليوم يقوي الباطل، ويضعف الحق.	391
657	1138 - كلما أهملت كتاب الضلال أكثر كلما فقد قوته أكثر.	391
658	1139 - أعط الحرية للباطل تحجمه.	391
659	1140 - أعط الحرية للضلال تحاصرها.	391
660	1141 - الباطل إذا ظهر فقد يقبله الآخرون وقد لا يقبلونه.	391
661	1142 - إذا اضطهد الباطل ولاحقت من يلتزم به، فسيأخذ معنى الشهادة.	391
662	1143 - اضطهاد الباطل يجعله الفكر الشهيد.	391
663	1144 - نحن نعطي الباطل قوته إذا منعناه حريته.	391
664	1145 - إذا أعطيناه الحرية وناقشناه فسينكمش.	391
665	1146 - علماء دين ومثقفون يحبون الراحة في الحوار فيمارسون قمع الفكر الآخر من الحوار.	391
666	وقفة قصيرة	393
667	1147 - الشك في العقيدة ليس كفرا.	395
668	1148 - البقاء على الشك لا يجعله مرتدا.	395
669	1149 - الاقتناع بالكفر لا يجعله مرتدا ما لم يعلن ذلك.	395
670	1150 - الإعلان بالكفر هو الجريمة وليس الكفر نفسه.	395
671	وقفة قصيرة	396
672	1151 - ما دمت في دائرة الشك فلست بكافر.	398
673	1152 - لا يوجد كافر في العالم.	398
674	1153 - الإسلام يشجع على الشك.	398
675	وقفة قصيرة	398
676	1154 - إن هذه دراسات من قبل أناس مثقفين.	400
677	1155 - إن هؤلاء الدارسين قد أخطأوا في آلية الدراسة، حيث توجهوا إلى التوراة المحرفة.	400
678	1156 - إنهم باحثون يجهلون ما يقوله القرآن عن الأنبياء.	400
679	1157 - لو رجعوا إلى القرآن لعرفوا: أنه يبين عصمة الأنبياء وصفاءهم وإخلاصهم لله.	400
680	1158 - كلامه يعنى: أن عصمة الأنبياء تحتاج إلى بيان قرآني.	400
681	1159 - لا مصلحة في التصدي لهؤلاء الناس، لأن ذلك يستغل ممن لا يعي النتائج السلبية.	400
682	1160 - قصة زواج الأخوة بالأخوات من أبناء آدم تمنع من مصادرة القضية الفلسطينية ومن قتل المسلمين.	400
683	1161 - لا مصلحة في التصدي لمن يسب الأنبياء لأن الاستكبار يستغل ذلك.	400
684	1162 - لا مصلحة في التصدي.. لأن الاستعمار يصادر القضية الفلسطينية.	400
685	1163 - لا مصلحة في التصدي.. لأن الاستعمار يقتل المسلمين.	400
686	وقفة قصيرة	403
687	1164 - الدعوة إلى تجميد حكم إسلامي بلا مبرر.	408
688	1165 - الحكم الإسلامي بالكفر يظهر الشخص بصورة المضطهد.	408
689	1166 - الحكم الإسلامي يكسب المحكوم عليه عطفا في مسألة التفريق بينه وبين زوجته.	408
690	1167 - لو عولجت قضية نصر أبو زيد بطرح أفكار تعارضه وتنتقده لما كبرت القضية في الإعلام العالمي.	408
691	1168 - إصدار حكم الإسلام في حق أبي زيد أخرج قضيته عن حجمها الطبيعي.	408
692	1169 - ليس هناك في العالم من يجحد الفكر الديني.	408
693	1170 - لا يجحدون الفكر الديني رغم رسمهم علامات استفهام حول وجود الخالق.	408
694	1171 - لا يوجد ملحد في العالم.	408
695	1172 - الملحدون لا ينكرون، ولكنهم يشكون.	408
696	1173 - أدلة الملحدين هي رفض أدلة وجود الله.	408
697	1174 - الملحدون يعجزون عن الاستدلال على عدم وجود الله.	408
698	1175 - الشك في وجود الله ليس كفرا..	408
699	وقفة قصيرة	410
700	المقصد الثامن: الفتاوي.. ومقولات حول المرأة	413
701	القسم الأول: الفقه.. والفتاوي	415
702	بداية	417
703	الفصل الأول: مجرد نماذج فقط	419
704	بداية	421
705	1176 - تعمد قول آمين ولو لم يقصد بها الدعاء لا يبطل الصلاة.	421
706	1177 - الميل إلى جواز التكتف في الصلاة.	421
707	1178 - الشهادة بالولاية فيها مفاسد كثيرة.	421
708	1179 - الدليل على جواز الضحك.	424
709	1180 - الأخ والزوج وتارك الصلاة يتم إقناعه بالحكمة والموعظة الحسنة.	424
710	1181 - يجوز الإغلاظ في القول للأبوين في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.	424
711	1182 - يجوز حبس الأبوين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.	424
712	1183 - يجوز ضرب الأبوين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.	424
713	1184 - يجب الإغلاظ للأبوين وضربهما وحبسهما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.	424
714	1185 - ضرب وحبس الأبوين والإغلاظ لهما من مصاديق البر بهما.	424
715	1186 - لا تضرب الزوجة مع إصرارها على المنكر، بل تمارس عليها ضغوط خفيفة.	425
716	وقفة قصيرة	425
717	1187 - مع موت الدماغ لا يجب وضع أجهزة التنفس، ولا يحرم قطعها.	431
718	1188 - إذا تحقق موت الدماغ لا يجب التغذية.	431
719	1189 - لا بد للطبيب أن يستأذن ولي المريض في إنهاء هذا النوع من الحياة.	431
720	1190 - الميت دماغيا لديه حياة الخلية لا حياة الإنسان.	431
721	1191 - الموت الطبي ليس محرزا بالدليل الشرعي.	431
722	وقفة قصيرة	432
723	1192 - عملية إعادة العذرية جائزة في صورة الحرج.	435
724	1193 - إعطاء الرخصة في إعادة العذرية قد يؤدي إلى التساهل في العلاقات الشرعية - كالمتعة.	435
725	1194 - التساهل في العلاقة الشرعية قد يحقق بعض المفاسد الأخلاقية.	435
726	وقفة قصيرة	435
727	1195 - طهارة كل إنسان.	436
728	1196 - الرأي العلمي للشهيد الصدر هو طهارة كل إنسان.	436
729	1197 - الشهيد الصدر فضل الاحتياط في الفتوى بنجاسة الكافر.	436
730	وقفة قصيرة	437
731	1198 - يحتمل احتمالا قويا جدا أن الإقامة جزء من الصلاة.	438
732	1199 - تذكر الشهادة بالولاية في الأذان ولا يجوز ذكرها احتياطا في الإقامة.	438
733	1200 - الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم جائزة في كل موقع في الصلاة.	438
734	وقفة قصيرة	438
735	1201 - تقبيل يد العالم يدخل في عالم اللياقات والمجاملات.	444
736	1202 - ليست المسألة أن تقبيل يد العالم من خلال دليل شرعي.	444
737	وقفة قصيرة	444
738	الفصل الثاني: فقه الجنس..	447
739	1203 - نظر الرجال إلى عورات النساء.	449
740	1204 - النظر إلى عورة الرجال جائز في المزاح.	449
741	1205 - حرمة النظر إلى العورات ليس تعبديا.	449
742	1206 - من أسقط حرمة نفسه جاز النظر إلى عورته.	449
743	1207 - محاولة تجويز النظر إلى نوادي العراة.	449
744	1208 - ليس للمرأة إلا ما يخرج عند بداية الشهوة.	452
745	1209 - الذهنية الفقهية من خلال بعض النصوص - وجود ماء للمرأة.	452
746	1210 - الذهنية الفقهية - من خلال النص تخالف بديهيات الطب.	452
747	1211 - لا بد من تأويل الأخبار عن ماء المرأة، أو رد علمها إلى أهلها.	452
748	1212 - يرد روايتين تدلان على حرمة الاستمناء للمرأة.	452
749	12133 - الداعي لتحليل استمناء المرأة نساء سجن أزواجهن أو غابوا.	452
750	1214 - الاستمناء للمرأة لا يؤدي إلى أضرار كبيرة توجب التحريم.	452
751	1215 - بعض الروايات هي السبب في فهم هذا المعنى من الآية.	452
752	1216 - الروايات لا تمثل سندا قطعيا.	452
753	1217 - الكشف عن أن المرأة لا ماء لها لا يفيد إلا الظن.	453
754	1218 - قد يكشف العلم أن للمرأة ماء.	453
755	1219 - لعل الترائب لا تختص بالمرأة.	453
756	1220 - تخصيص الترائب بالإضافة للمرأة - دليل عموم مفهومها.	453
757	وقفة قصيرة	457
758	وقفة قصيرة	457
759	1221 - التأثيرات السلبية للاستمناء على المرأة أقل خطورة منها على الرجل.	464
760	1222 - إذا لم تبلغ المرأة ذروة الشهوة من الزوج فيكفيها استعمال الاستمناء.	464
761	1223 - السحاق للمرأة كالاستمناء لها لا يحقق المعنى الإنساني للجنس.	464
762	1224 - اللواط يشبه الاستمناء للرجل فان الطرف الآخر لا يشعر باللذة.	464
763	وقفة قصيرة	466
764	الفصل الثالث: بلوغ المرأة	471
765	1225 - بلوغ النساء بالحيض.	473
766	1226 - السن علامة على الحيض. فإذا علم عدم الحيض فلا بلوغ بالسن.	473
767	1227 - جواز السباحة المختلطة قبل البلوغ أي لعمر الخامسة عشرة من الجنسين.	473
768	1228 - المرأة تبلغ بالبلوغ الجنسي وليس بالتسع:	474
769	وقفة قصيرة	475
770	الطائفة الأولى	480
771	الطائفة الثانية	482
772	الطائفة الثالثة	485
773	روايات تحديد البلوغ بالتسع	485
774	حصيلة ما تقدم	486
775	روايات البلوغ بالحيض	487
776	لفت نظر	489
777	البلوغ عند اليهود	490
778	الفصل الرابع: فتاوي بديعة	491
779	بداية	493
780	1229 - الزواج الموقت مع المحافظة على الضوابط الشرعية قد يعرض المجتمع لأوبئة وأمراض خطيرة وقاتلة.	493
781	1230 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية قد يوجب هتك حرمة المرأة المؤمنة.	493
782	1231 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية قد يسئ إلى المناخ الأخلاقي.	494
783	1232 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية إذا تحول إلى حرفة فهو كالبغاء.	494
784	وقفة قصيرة	494
785	1233 - له موقف سلبي من أكثر ظواهر زواج المتعة.	494
786	1234 - لا يشجع على زواج المتعة في المراحل التي نعيشها ويحذر منه.	494
787	1235 - زواج المتعة - بسبب الظروف - ليس حلا للمشكلة - بل هو يوجد مشاكل أخرى.	495
788	1236 - في زواج المتعة سلبيات عامة وخاصة ولذا يحذر الفتيات منه.	495
789	وقفة قصيرة	495
790	1237 - التورية بالقسم على الزوجة كذب محرم.	496
791	1238 - التورية من مصاديق الكذب.	496
792	1239 - التورية بالقسم للزوجة إساءة لله وإساءة للحقيقة.	496
793	وقفة قصيرة	497
794	1240 - تقبل شهادة غير المسلم في غير القضاء إذا أفادت الاطمئنان.	497
795	1241 - تقبل شهادة غير المسلم في الطلاق إذا أفادت الاطمئنان في غير القضاء.	497
796	وقفة قصيرة	497
797	1242 - تأجير شقق للدعارة يجوز بالعنوان الأولي في بعض الحالات.	498
798	وقفة قصيرة	498
799	1243 - إذا كانت صلاة الجمعة عند أهل السنة جامعة للشرائط لم تجب إعادتها.	499
800	وقفة قصيرة	499
801	1244 - لا يجب الصوم حيث يطول النهار، ولا تكون له نهاية واضحة.	499
802	1245 - لا يوجد شهر رمضان حيث لا نهاية للنهار بحيث لا يتيقن بالشروق والغروب.	499
803	وقفة قصيرة	500
804	1246 - لا مانع من إنشاء عقد الزواج بالكتابة أو بالفعل.	500
805	وقفة قصيرة	501
806	1247 - يجوز للمرأة أن تلبس زينتها الظاهرة.	501
807	1248 - يجوز للمرأة أن تخرج متعطرة.	501
808	1249 - التعطر المثير مكروه..	501
809	1250 - التعطر المثير قد يحرم.	501
810	وقفة قصيرة	502
811	1251 - الإعجاب الروحي المتبادل يجيز تبادل الرسائل المعبرة عن الإعجاب وعن الحب.	502
812	1252 - الإعجاب الروحي المتبادل يجيز الحديث عن الإعجاب وعن الحب.	502
813	1253 - الإعجاب الجسدي يبيح الرسائل والحديث عن الألم والمعاناة والحب العاطفي.	502
814	1254 - الإعجاب الجسدي يبيح تبادل رسائل الغرام.	502
815	1255 - لا يجوز التبرع للهيئات التي تصرف جزءا من المال على ضرب السلاسل.	504
816	1256 - يجوز دخول الكفار إلى المساجد وإلى داخل الأضرحة المقدسة.	504
817	1257 - الأقوى طهارة الكافر مطلقا.	504
818	1258 - يجوز الاستمناء عند خوف المرض، أو الألم في الخصيتين في السفر أكثر من شهر.	505
819	وقفة قصيرة	505
820	1259 - يجوز للمرأة مصافحة المريض عند استقباله في العيادة في حالات الحرج.	505
821	وقفة قصيرة	506
822	1260 - يمكن أن ترث الزوجة الأرض.	506
823	1261 - الأحوط وجوبا مصالحة الورثة مع الزوجة في إرث الأرض.	506
824	وقفة قصيرة	507
825	الفصل الخامس: الغاية تبرر الواسطة!! بل تنظفها!!	509
826	بداية	511
827	1262 - لا أعتقد أن ثمة من يقدر أن يشهد بأعلمية أحد.	511
828	1263 - الذين يشهدون مطلعون على علم أستاذهم جاهلون بعلوم غيره.	511
829	1264 - لا يمكن الاطلاع على كل الآراء والتمييز بينها.	511
830	1265 - الشهادة بالأعلمية ليست واقعية.	511
831	1266 - ليس هناك أعلم.	511
832	1267 - لا يوجد اعلم بشكل مطلق في الدنيا كلها.	511
833	1268 - على المقلد أن يعمل بالاحتياط في الرجوع إلى الأعلم بعد موت مقلده.	511
834	وقفة قصيرة	512
835	1269 - لا أجوز التبعيض في التقليد.	514
836	1270 - يجوز التبعيض في التقليد.	514
837	1271 - تجويز التبعيض يحول التبعيض إلى لعبة.	514
838	1272 - لا أجوز التبعيض حتى لا تنتهك حرمة الفتوى.	514
839	وقفة قصيرة	514
840	1273 - يجوز تقليد الميت ابتداء.	515
841	1274 - الأحوط وجوبا عدم جواز تقليد الميت ابتداء لبعض العناوين الثانوية.	515
842	1275 - عدم جواز تقليد الميت ابتداء لأنه يخل بأجواء المرجعية.	515
843	1276 - نظام المرجعية مفيد للمسلمين. ولذا جعلنا هذا التقليد احتياطا وجوبيا.	515
844	وقفة قصيرة	516
845	1277 - العلماء السابقون ليسوا أنبياء ولا أئمة..	517
846	1278 - ما من فتوى إلا وهناك من العلماء من يوافقني فيها.	517
847	القسم الثاني: مقولات حول المرأة وتشهير.. وإهانات	519
848	بداية	521
849	1279 - المسلمون عاشوا واقع التخلف.	521
850	1280 - التخلف جعل المسلمين يتأثرون بالمجتمعات الأخرى.	521
851	1281 - التخلف والتأثر بالغير هما السبب في النظرة السلبية للمرأة.	521
852	1282 - ثمة رواسب جاهلية كثيرة لدى المجتمعات الإسلامية.	522
853	1283 - الرواسب الجاهلية أثرت في نظرة المسلمين للمرأة.	522
854	1284 - الاستقبال الرافض للأنثى لا يزال لدى المسلمين.	522
855	1285 - المشاعر السلبية عند ولادة الأنثى لدى المسلمين لا تزال موجودة.	522
856	1286 - الشعور بالإحباط والكمد عند ولادة الأنثى لدى المسلمين.	522
857	1287 - الشعور بأن البنت عار لدى المسلمين.	522
858	1288 - الكلمات التي تقال للأم عند الولادة تؤكد هذه النظرة.	522
859	وقفة قصيرة	522
860	1289 - النظرة الحديثة للمرأة أحدثت تغييرا إيجابيا منفتحا.	524
861	1290 - في النظرة الحديثة تغيير إيجابي على مستوى الاعتراف بإنسانية المرأة.	524
862	1291 - النظرة القديمة تعتبر المرأة ناقصة العقل، والدين، والإمكانات.	524
863	1292 - النظرة القديمة تعتبر المرأة ناقصة الإنسانية.	524
864	1293 - فهم النص القرآني تأثر في الماضي بالواقع السائد.	524
865	1294 - فهم النص القرآني تأثر بالواقع المتأثر بمفاهيم الجاهلية.	524
866	1295 - إثارة قضية المرأة بقوة أدى إلى تكوين نظرة عادلة لم تكن.	524
867	1296 - عدد كبير قد يكون فيهم علماء دين ينظرون إلى المرأة نظرة دونية.	524
868	1297 - دونية المرأة قدر إلهي من وجهة نظرهم.	524
869	1298 - لم تكن المرأة تتمتع بأية حرية.	524
870	1299 - إثارة قضايا المرأة ساعد على تصحيح النظرة إليها.	524
871	وقفة قصيرة	525
872	1300 - وصف حديث الإمام علي (عليه السلام) بأنه نص تاريخي.	528
873	1301 - لا ربط للشهادة بتمام العقل أو بنقصانه.	528
874	1302 - الإسلام يميز المرأة على الرجل في قضايا المال..	528
875	1303 - القعود عن الصلاة حال الحيض لا دخل له في الإيمان.	528
876	وقفة قصيرة	529
877	1304 - تكذيب رواية، المرأة شر كلها.	538
878	1305 - التفسير الصحيح لرواية: المرأة شر كلها.. مرفوض.	538
879	وقفة قصيرة	539
880	كلمة أخيرة	543
881	صدر للمؤلف	583