(1) أي مظهرا لتمثل مألوفاتها ومرغوباتها س ره (2) إذ ليس التناسخ انتقال النفس بعد المفارقة عن البدن بالموت إلى البدن الحي والا لاجتمع نفسان لبدن واحد بل هو انتقال النفس بعدها إلى المواد المستعدة المستدعية بلسان استعدادها لها إلى الأجنة التي في أرحام الأمهات الحيوانية الطالبة إياها فكيف يجوز الشيخ انتقال النفس إلى الجسم الحي الفلكي الذي له نفس جزئية منطبعة ونفس كليه عاقلة حاشا عن ذلك نعم مذهب بعض الحكماء ان نفوس الأفلاك تستكمل وبعد قرون تلحق بعالم العقول وتصعد النفوس المستكملة الأرضية إلى الأفلاك بدلا عنها ثم بعد ما استكملت هناك والتحقت بعالم العقول صعدت طائفة أخرى من النفوس وهكذا وهذا تناسخ س ره (3) أي ما ذكره من أن لكل استعداد مخصوص المستعد له المخصوص هو عليه لا له إذ ليس للتراب والرماد ونحوهما استعداد النفس الناطقة الانسانية إذ الطبيعة ما لم تستوف في المادة كمالات النوع الأخس لم تتخط بها إلى النوع الأشرف وفي حصول كل صوره مستعد له لا بد من مستعد واستعداد وما به الاستعداد فالمني لا يستعد للمضغة الا إذا اكتسى ما به الاستعداد وهو صوره العلقة وكذا لا يستعد للجنين بالمضغة فالمستعد وإن كان في كل موضع هو المادة الا ان ما به الاستعداد غيرها وهذا ما قال قدس سره ولا تستعد لفيضان صوره الا عند تلبسه بصوره سابقه الخ فالاجزاء الترابية كيف تتعلق بها النفس الناطقة المفارقة ولم تتخط إلى مقام الحيوانية ولم يتلبس أولا بأقرب صوره إليها س ره