[1] فيه ما لا يخفى، لعدم جريان عادته تبارك وتعالى على عدم التعذيب مع الاستحقاق منة وتفضلا عليهم، ضرورة أنه عز وجل قد يعفو عن المذنبين وقد يعذبهم، إذ ليس التعذيب مع الاستحقاق مخالفا للعدل والحكمة، بل هو موافق لهما، فالملائم لاستقرار ديدنه جل وعلا على نفي التعذيب هو عدم الاستحقاق، لا التفضل والمنة، فالآية تدل على البراءة، لدلالتها على عدم الاستحقاق الكاشف عن عدم التكليف قبل البيان، ولا تدل على نفي التعذيب الفعلي مع الاستحقاق كما في قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) الدال على نفي العذاب الفعلي مع الاستحقاق، حيث إنه كالصريح في نفي التعذيب الفعلي إكراما لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم مع الاستحقاق، إذ بدونه يستند عدم التعذيب إلى عدم المقتضي لا إلى وجود المانع و هو إكرامه صلى الله عليه وآله، فلا مورد لنفي العذاب إكراما و إعظاما لمقامه صلى الله عليه وآله إلا مع وجود المقتضي للتعذيب، ففرق واضح بين هذه الآية وقوله تعالى: (وما كنا

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، العذاب، العذب ⁽²⁾