الذكري، مثلها في نحو قوله تعالى: «وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين» (1)، فإن ذكر مدح الشيء يصح بعد ذكره، ويحتمل أن يكون لترتيب ما قبلها على ما بعدها، فإنه لما ذكر صفاته العليا المختصة به، وقابلها بما يخالفها من صفات من سواه، صح أن يرتب على ذلك تعاليه وتكبره عن أن يكون له شبه وضد وند ومثل.
وإنما عدى قوله عليه السلام: «تعاليت» و «تكبرت» ب‍ «عن»، والأصل فيهما أن يتعديا ب‍ «على»، لتضمينهما معنى تقدست وتنزهت.
والأشباه: جمع شبه بفتحتين كسبب وأسباب، أو جمع شبه بالكسر فالسكون كحمل وأحمال، وكلاهما لغة بمعنى المثل. وقد تخص المشابهة بالاتحاد في الكيف، والمماثلة بالاتحاد في الحقيقة، فيكن في المثل زيادة قرب لا تكون في الشبه، ويكون المراد بتعاليه عن الأشباه: تعاليه عن الأشياء المشاركة له في صفاته، وبتكبره عن الأمثال: تكبره عن الأشياء الموافقة له في حقيقة ذاته.
والأضداد: جمع ضد، وهو يطلق تارة على المساوي في القوة للمانع، وتارة على النظير والمثل، والأول هو المشهور.
قال الفيومي: الضد هو النظير والكفؤ، والجمع أضداد (2).
وقال أبو عمرو: الضد: مثل الشيء، والضد خلافه (3).
والأنداد: جمع ند، وهو المثل المنادي أي: المعادي، من ناداه بمعنى: عاداه.
قال الزمخشري: الند: المثل، ولا يقال إلا للمثل المخالف المنادي، من ناددت الرجل: خالفته ونافرته، وند ندودا: نفر (4).