لو جلس على رأسه، ولو قيل له: كذبت ما جلس فوقه ولا تحته ولكنه جالس بجنبه، اشمأز وتغير من هذا الإنكار، وقال: إنما أعني به فوقية الرتبة والقرب من الصدر، فإن الأقرب من الصدر - الذي هو المنتهى - فوق بالإضافة إلى الأبعد، ثم لا يفهم هذا أن كل ترتيب له طرفان، يجوز أن يطلق على أحد طرفيه اسم الفوق وعلى الطرف الآخر ما يقابله (1)، انتهى.
وقال بعضهم: علوه تعالى علو عقلي مطلق، بمعنى أنه لا رتبة فوق رتبته ولا رتبة تساوي رتبته. وبيان ذلك: أن أعلى مراتب الكمال العقلية هو مرتبة العلية، ولما كانت ذاته المقدسة هي مبدأ كل موجود حسي وعقلي وعلته التي لا يتصور النقصان فيها بوجه من الوجوه، لا جرم كانت مرتبته أعلى المراتب، ودرجته أرفع الدرجات العقلية، وله الفوق المطلق في الوجود، والعلو العالي عن الإضافة إلى شيء دون شيء وعن إمكان أن يكون أحد يساويه في العلو أو يكون أعلى منه.
وقوله عليه السلام: «ومن سواك مرحوم في عمره» قيل: «سوى» هنا ظرف لوقوعها صلة، وليست بمعنى غير، لأن غير لا تدخل هاهنا إلا والضمير قبلها، فلا يقال: إلا من هو غيرك، فتعين كون سوى ظرفا، والتقدير، ومن استقر مكانك.
وأجيب بتقدير «سوى» خبرا ل‍ «هو» محذوفا أي: من هو سواك أي:
غيرك، أو حالا معمولة ل‍ «ثبت» مضمرا، وذو الحال الضمير العائد إلى الموصول وهو فاعل ثبت، أي: ومن ثبت حال كونه سواك أي: غيرك مرحوم، أي: يرق له ويتعطف عليه من يعلم بحقيقة حاله من ذله في رق الافتقار والحاجة والإمكان، وحقارته في أسر العبودية.