من اللغو الظاهر لوجوب القضاء على القول به مجرد الخروج عن المحل بالدخول في ركع الركعة الثالثة سواء أتذكر بعد ذلك، أم استمر النسيان إلى ما بعد الانصراف والخروج عن الصلاة، بخلاف ما لو أريد الأخير فإن نسيانه لا يتحقق إلا بالانصراف والفراغ عن السلام، إذ لو تذكر قبله فقد تذكر في ظرف التشهد فلا نسيان أبدا وعليه فما تضمنته الصحيحة من الرجوع والتدارك حكم على القاعدة لوقوع السلام حينئذ في غير محله سهوا، ومثله لا يوجب الخروج فهو بعد في الصلاة فيرجع إلى مكانه، أو يطلب مكانا نظيفا ما لم يرتكب المنافي ليتشهد ويسلم، فهذا التشهد واقع في غير محله، وليس من القضاء في شئ وبالجملة فالصحيحة ظاهرة في التشهد الأخير بالقرينة المزبورة ولا أقل من عدم ظهورها في الاطلاق للاحتفاف بما يصلح لمنعه لتسقط عن الاستدلال.
ومنها رواية علي بن أبي حمزة البطائني قال قال أبو عبد الله (ع):
(إذا أقمت في الركعتين الأولتين ولم تتشهد فذكرت قبل أن تركع فاقعد فتشهد وإن لم تذكر حتى تركع فامض في صلاتك كما أنت فإذا انصرفت سجدت سجدتين لا ركوع فيهما ثم تشهد التشهد الذي فاتك) (1).
وهي وإن كانت ظاهرة بل صريحة في أن المنسي إنما هو التشهد الأول إلا أنه يتوجه على الاستدلال بها ضعف السند أولا بعلي، أبي حمزة الذي ضعفه الشيخ وغيره.
وقصور الدلالة ثانيا فإن قوله عليه السلام: سجد سجدتين.. الخ إشارة إلى سجدتي السهو، فقوله عليه السلام: ثم تشهد، يراد به