بسم الله وبالله اللهم صل على محمد وآل محمد (1).
____________________
مطلق السجود.
(1) (هل يعتبر الذكر في سجدتي السهو؟ وعلى تقديره فهل يعتبر فيه ذكر خاص؟
المشهور بين الأصحاب كما في الحدائق وغيره هو الوجوب، وأن يكون بالكيفية الخاصة المذكورة في المتن، فلا يجزي مطلق الذكر.
ونسب إلى جماعة انكار الوجوب رأسا فضلا عن اعتبار ذكر خاص استنادا إلى أصالة البراءة (أولا) وإلى اطلاق الأمر بالسجود في غير واحد من النصوص (ثانيا)، كصحيحة عبد الله بن سنان: (إذا كنت لا تدري أربعا صليت أم خمسا فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك ثم سلم بعدهما) ونحوها صحاح زرارة وأبي بصير والحلبي (1).
وعلى تقدير النقاش في انعقاد الاطلاق في هذه الروايات بدعوى كونها مسوقة لبيان حكم آخر وليست بصدد التعرض لكيفية سجود السهو، وما يعتبر فيه أولا يعتبر كي ينعقد الاطلاق، فيكفينا ما تقدم من أصالة البراءة فإن الوجوب يحتاج إلى الدليل دون العدم. فلو كنا نحن وهذه الروايات لقلنا بعدم الوجوب إما للاطلاق أو للأصل.
هذا ولكن بإزاء هذه الروايات صحيحة الحلبي الظاهرة في اعتبار ذكر خاص، والمقيدة لتلك المطلقات بمقتضى صناعة الاطلاق والتقيد على تقدير تحقق الاطلاق فيها، ومعلوم أنه لا مجال للتمسك بالأصل بعد قيام الدليل.
(1) (هل يعتبر الذكر في سجدتي السهو؟ وعلى تقديره فهل يعتبر فيه ذكر خاص؟
المشهور بين الأصحاب كما في الحدائق وغيره هو الوجوب، وأن يكون بالكيفية الخاصة المذكورة في المتن، فلا يجزي مطلق الذكر.
ونسب إلى جماعة انكار الوجوب رأسا فضلا عن اعتبار ذكر خاص استنادا إلى أصالة البراءة (أولا) وإلى اطلاق الأمر بالسجود في غير واحد من النصوص (ثانيا)، كصحيحة عبد الله بن سنان: (إذا كنت لا تدري أربعا صليت أم خمسا فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك ثم سلم بعدهما) ونحوها صحاح زرارة وأبي بصير والحلبي (1).
وعلى تقدير النقاش في انعقاد الاطلاق في هذه الروايات بدعوى كونها مسوقة لبيان حكم آخر وليست بصدد التعرض لكيفية سجود السهو، وما يعتبر فيه أولا يعتبر كي ينعقد الاطلاق، فيكفينا ما تقدم من أصالة البراءة فإن الوجوب يحتاج إلى الدليل دون العدم. فلو كنا نحن وهذه الروايات لقلنا بعدم الوجوب إما للاطلاق أو للأصل.
هذا ولكن بإزاء هذه الروايات صحيحة الحلبي الظاهرة في اعتبار ذكر خاص، والمقيدة لتلك المطلقات بمقتضى صناعة الاطلاق والتقيد على تقدير تحقق الاطلاق فيها، ومعلوم أنه لا مجال للتمسك بالأصل بعد قيام الدليل.