الرسائل الرجالية - أبي المعالي محمد بن محمد ابراهيم الكلباسي - ج ١ - الصفحة ٢٦٤
مع اختلاف الخاص في موارد الاستعمال على وجه الكثرة بحيث لو كانت الكثرة مقرونة باتحاد الخاص لاتفق المجاز المشهور، لا يتطرق المجاز المشهور؛ لاختلاف المعنى المجازي بواسطة اختلاف الخاص؛ إذ المعنى المتشخص الذي يستعمل فيه العام هو مصداق الخاص، لا مفهومه، والمصداق مختلف باختلاف الموارد وإن اتحد المفهوم، لكنه غير مستعمل فيه.
ومما ذكرنا [يظهر] (1): أنه لو ثبت استعمال الأمر غالبا في لسان الأئمة في الندب غلبة قابلة لإحداث المجاز المشهور - مع اختلاف الأمر في موارد استعماله في الندب - لا يتأتى المجاز المشهور كما توهم، وإن يتأتى الشك في إرادة الوجوب أو الظن بإرادة الندب بناء على كون وضع الأمر شخصيا كما هو الأظهر، بناء على ما هو الأظهر من كون وضع المشتقات - فعلا واسما - شخصيا.
نعم، بناء على كون وضع الأمر للوجوب نوعيا يتأتى المجاز المشهور في الهيئة المتكررة في موارد استعمال الأمر في الندب.
فلو اختلف اللفظ والمعنى معا - كما في العمومات الشرعية، سواء قلنا بكون العام هو السور أو المسور - فلا مجال لاتفاق المجاز المشهور - كما توهم - بالأولوية مما سمعت في صورة اتحاد اللفظ.
ومما ذكر ظهر أن في العام قبل الفحص عن المخصص يتأتى الشك في العموم أو الظن بالتخصيص من جهة الغلبة، لا من جهة تطرق المجاز المشهور، نظير الحال في سائر موارد الغلبة.
وعلى ذلك المنوال الحال في الأمر الوارد في لسان الأئمة بعد كثرة الاستعمال في الندب.
وعن الفخري والعلامة في النهاية والشهيد في الدراية القول بما سمعت من

1. أضفناها لإستقامة العبارة.
(٢٦٤)
مفاتيح البحث: الظنّ (2)
الذهاب إلى صفحة: «« « ... 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 ... » »»
الفهرست