١. الخلاف ١: ٢٢٩، كتاب الشهادات؛ وانظر غنائم الأيام ٢: ٣٦.
٢. في " ح ": " التأويل ".
٣. كالمحقق الثاني في جامع المقاصد ٢: ٣٧٢، والشهيد الثاني في روض الجنان: ٢٨٩.
٤. قوله: " بأسرهم " أي بجميعهم، واستعمال الأسر في الجميع في أمثال المقام شائع في الكلمات، والأسر كان مسار مصدر أسر كضرب، وهو الشد كما في القاموس. وظاهر الصحاح أنه الشد بالقد وضعا، لكن استعمل بمعنى القد حيث إنه سكت عن معناه رأسا، وأحاله على معنى فعله وهو الشد بالقد، ثم قال: وهذا الشيء لك بأسره، أي بقده، أي بجميعه. وربما فسر الخطابي في تعليقاته على الشرح المختصر على التلخيص بالقد الذي يشد به الأسير. وفيه نظر. وفسره في المجمع بالجميع، وليس بشيء. ولعل التعريض إليه المقصود بما قاله السيد السند شارح الصحيفة السجادية في شرح دعاء مولانا السيد السجاد زين العباد - عليه آلاف تحية رب العباد - في دعاء يوم الفطر: إن تفسير من فسر الأسر بالجميع غير جيد، والأسير - كما في الصحاح والمجمع - الأخيذ، أخذا من الأسار، والأسار هو القد. ومنه قول السيد السجاد - عليه آلاف الثناء من رب العباد -: " فأصبح طليق عفوك وأسار سخطك وعتيق صنعك من وثاق عدلك " وكانوا يشدون الأخيذ بالأسار، فسمي كل أخيذ أسيرا، ومن لم يشد به. والظاهر أن استعمال الأسر في الجميع بمناسبة أن الأسير إذا ذهب بأسره فذهب بجميعه. ومن هذا القبيل ما يقال: برمته، وهي بالضم والتشديد كما في المجمع، وبالكسر كما في القاموس، وأصله - كما في الصحاح - أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه، فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته، بل نقول: إن المتتبع في الكلمات يجد استعماله في كل شيء بجميعه، وأكثر استعماله في كلماته في حواشي المغني (منه عفي عنه).

مفاتيح البحث: السب ⁽¹⁾، كتاب الصحيفة السجادية ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، السكوت ⁽¹⁾