تحض ومثلها لا تحيض، قلت ومتى يكون كذلك قال: (متى) ما لم تبلغ تسع سنين فإنها لا تحيض، والتي لم تدخل بها (2) وفيها أحكام أخر إلا أن في الطريق، القطع إلى علي بن الحسن كأنه ابن فضال الذي قيل إنه فطحي فتأمل، والطريق إليه غير معلوم الصحة فتأمل.
وأما دليل أقل الحيض والظهر وأكثره فأخبار (3)، بل اجماعهم أيضا.
واستقرار العادة بشهرين مأخوذ من ظاهر العادة، وبعض الأخبار (4) وفيه دلالة على حصول العادة بمرتين (كما خ) في كل شئ فتأمل.
قوله: (والصفرة الخ) هذا واضح بناء على الاجماع مع انقطاع الدم على العشرة ونحوه مما يدل على أنه لا يمكن كونه غير حيض، وكذا الثاني (5) لو علم أنه ليس بحيض، بأن يكون في العشرة التي في أيام الطهر، وكذا في كل وقت لا يمكن أن يكون حيضا، وكلام المصنف وغيره يقتضي كون الحكم ذلك مطلقا بمجرد امكان كونه حيضا، وفيه تأمل، من جهة تعريف الحيض، وكذا الاشكال بعينه في الحكم برجوع صاحبة العادة إلى العادة مع التميز لترجيح العادة بمثل قوله: دعي الصلاة أيام أقرائك (6)، وحمل الرواية الدالة على صفة الحيض، على غير ذات العادة أو الأغلب كما أخذوا في التعريف، ويمكن