رسائل في دراية الحديث - أبو الفضل حافظيان البابلي - ج ١

ومرجع هذا التفصيل إلى أن التدليس غير قادح في العدالة، ولكن تحصل الريبة في إسناده لأجل الوصف، فلا يحكم باتصال سنده إلا مع إتيانه بلفظ لا يحتمل التدليس، بخلاف غيره فإنه يحكم على سنده بالاتصال عملا بالظاهر حيث لا معارض له.
واعلم أن عدم اللقاء الموجب للتدليس يعلم بإخباره عن نفسه بذلك، وبجزم عالم مطلع عليه. ولا يكفي أن يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما؛ لاحتمال أن يكون من المزيد؛ ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي؛ لتعارض الاتصال والانقطاع.
(السادس: المضطرب) من الحديث؛ (وهو ما اختلف راويه) المراد به الجنس، فيشمل الراوي الواحد والأزيد، (فيه) أي في الحديث: متنا، أو إسنادا؛ فيروي مرة على وجه، وأخرى على وجه آخر مخالف له.
(وإنما يتحقق الوصف) بالاضطراب (مع تساوي الروايتين) المختلفتين في الصحة وغيرها بحيث لم تترجح إحداهما على الأخرى ببعض المرجحات.
(أما لو ترجحت إحداهما على الأخرى بوجه من وجوهه - كأن يكون راويها أحفظ) أو أضبط (أو أكثر صحبة للمروي عنه) ونحو ذلك من وجوه الترجيح - (فالحكم للراجح) من الأمرين أو الأمور (فلا يكون مضطربا).
(ويقع) الاضطراب (في السند) بأن يرويه الراوي تارة: عن أبيه عن جده مثلا، وتارة: عن جده بلا واسطة، وثالثة: عن ثالث غيرهما (1)، كما اتفق ذلك في رواية أمر

1. في حاشية المخطوطة: " قلت: هذا الكلام منظور فيه؛ فإن ابن العراقي ذكر في شرح الألفية وجه الاضطراب في هذا الحديث، وأسبق في الطرق المقتضية لاضطرابه، وليس في شئ منها: الرواية عن أبيه عن جده تارة، وعن جده بغير واسطة تارة أخرى، وعن غيرهما ثالثة. وأما محصل الواقع فيه جعل المروي عنه تارة أبا الراوي وأخرى جده مع تشخيص الاسم الدائر بين الوصفين وتعيينه. وفي بعض الطرق المتضمنة لذكر الجد تصريح بأنه جد الأب على خلاف ما في الطريق الآخر حيث جعل فيه أبا الأب، وفي بعضها جعل الراوي ابنا للمروي عنه، ثم ذكر في الرواية أنه جده، وهذا أسهل؛ لأنه قد ينسب الابن إلى الجد، أو يشترك الأب والجد في الاسم.
ومن جملة وجوه الاختلاف: ذكر نسب المروي عنه؛ فتارة قيل: إنه ابن سليم، وأخرى: ابن سليمان، وفي طريق ثالث الاقتصار على اسمه ووصفه بأنه رجل من بني عذرة. وقد علل العلامة ضعف المضطرب بأنه مشعر بعدم ضبط من رواه. ولا يخفى أن ذلك متجه في المثال الذي ذكروه، ولم يقع مثله في أخبارنا. ولو أريد بيان حكمه في الجملة احتيج في تعريفه وتصويره إلى قيود زائدة على ما ذكره الوالد (قدس سره)؛ إذ تحقق الضعيف بدون ذلك القدر محل نظر وتأمل. فليتأمل. (نقل من خط ابن المصنف الشيخ حسن، رحمهما الله تعالى) ".

(٢٠٢)