وفي " جامع المقاصد (1) " ويحتمل ضعيفا الصحة نظرا إلى وجود نية الاستدامة فإن المنوي حاصل على كل تقدير وليس بشئ ولو حاول أحد إلزام المصنف بالصحة بناء على ما اختاره سابقا لوجد إلى ذلك سبيلا، لأن نية التبرد إن كانت منافية للإخلاص أبطلت مع ضميمتها إلى نية الوضوء وإلا لم تؤثر، لبقاء الإخلاص في الموضعين، إنتهى.
قلت: هذا الذي ذكره حاوله الفاضل (2) قال: ويقوى عندي عدم البطلان بنية التبرد وإن لم يتدارك بناء على جواز ضمها إلى نية القربة حقيقة فالاستدامة حكما في حكم الاستدامة فعلا، إنتهى.
قال في " الإيضاح (3) " بعد أن احتمل الصحة وذكر ما استند إليه هذان الفاضلان أعني الكركي والهندي: ويبطل باقتضائها التشريك في الابتداء والتمحض هنا، تأمل فإنه دقيق.
وفي " الذكرى (4) " ولو نوى المنافي حال الذهول فهو كالمنافي في حال النية بل هو أولى لضعف الاستدامة الحكمية وقوة الابتداء الحقيقي.
قلت: هذا منه لعله مبني على ما سلف له فيها من الميل إلى القول بالبطلان لو ضم التبرد إلى النية فتأمل.
وليعلم أن ذكر التبرد في عبارة المصنف على سبيل التمثيل وإلا فقد عرفت أنه عبر في " التذكرة (5) " بالمنافي وفي " الدروس (6) " بالمنافي أو اللازم كالتبرد.