كصحيحة زرارة: الرجل ينسى أول تكبيرة من الافتتاح، فقال:
إن ذكرها قبل الركوع كبر ثم قرأ ثم ركع، وإن ذكرها في الصلاة كبرها في قيامه في موضع التكبير قبل القراءة وبعد القراءة، قلت:
فإن ذكرها بعد الصلاة، قال: فليقضها ولا شئ عليه، قال الشيخ قوله: فليقضها، يعني الصلاة ولكنه كما ترى بعيد جدا، سيما بملاحظة قوله: ولا شئ عليه، بل الظاهر عود الضمير إلى التكبيرة، فيقضى التكبير فقط.
وموثقة أبي بصير عن رجل قام في الصلاة فنسي أن يكبر، فبدأ بالقراءة، فقال: (إن ذكرها وهو قائم قبل أن يركع فليكبر وإن ركع فليمض في صلاته) (1)، ونحوها صحيحة محمد بن أبي نصر:
رجل نسي أن يكبر تكبيرة الافتتاح حتى كبر للركوع، فقال:
أجزأه (2).
ومقتضى الصناعة لو كنا نحن وهذه الأخبار جعل الطائفة الثانية المصرحة بالتفصيل مقيدة للطائفة الأولى الدالة على البطلان مطلقا فتحمل على ما لو تذكر قبل الدخول في الركوع.
إلا أن هذه الطائفة المقيدة في نفسها مبتلاة بالمعارض لوجود روايات أخرى دلت على البطلان فيما لو لم يتذكر حتى ركع وهي صحيحة علي بن يقطين: عن الرجل ينسى أن يفتتح الصلاة حتى يركع، قال يعيد الصلاة (3) وموثقة الفضل بن عبد الملك، أو ابن أبي يعفور: في الرجل يصلي فلم يفتتح بالتكبير هل تجزيه تكبيرة