بالطرق المعتبرة ثم أهدى ثوابها إلى الميت فهو أحسن وورد أنه يصل إليه في قبره ثواب الصلاة والصيام والصدقة والحج والبر وكل عمل صالح يتبرع به عنه أخوه المؤمن أو ولده الطيب بعد موته ويكتب أجره للذي يفعله وللميت وفي صحيحتي عمر بن يزيد وحماد بن عثمان عن أبي عبد الله (ع) أن الميت ينفعه كل عمل صالح حتى أنه يكون في ضيق فيوسع عليه ويقال إن هذا بعمل ابنك فلان وبعمل أخيك فلان وفي رواية قلت فأشرك بين رجلين في ركعتين قال نعم وعن هشام بن سالم عنه (ع) قال قلت يصل إلى الميت الدعاء والصدقة والصلاة ونحو هذا قال نعم قلت أو يعلم من صنع ذلك قال نعم ثم قال يكون مسخوطا عليه فيرضى عنه وورد أيضا عنه (ع) كما سبق من عمل من المسلمين عن ميت عملا صالحا أضعف الله له أجره ونفع الله به الميت وينبغي لمن يذكر الميت أن يدعو له عند الذكر بالرحمة والمغفرة فورد أن الميت ليفرح بالترحم عليه والاستغفار له كما يفرح الحي بالهدية تهدى إليه وأن يسكت عن عوراته ويفشي محاسنه فورد لا تذكروا موتاكم إلا بخير وتقدم وعن النبي صلى الله عليه وآله اذكروا محاسن أمواتاكم وكفوا عن مساويهم باب زيارة القبر وهي مستحبة للرجل اجماعا فورد أنه كان رسول الله صلى الله عليه وآله يخرج في ملأ من الناس من أصحابه كل عشية خميس إلى بقيع المدنيين فيقول السلام عليكم يا أهل الديار ثلاثا رحمكم الله ثلاثا وعنه صلى الله عليه وآله زوروا القبور فإنها تذكر الآخرة و في رواية الموت وتدمع العين وترق القلب وأما للنساء ففي المعتبر والذكرى كراهتها لمنافاتها الستر و الصيانة وأدائها إلى الجزع والسخط لقضاء الله لضعفهن عن الصبر إلا مع الأمن والصون وبه يجمع بين ما ورد من أن فاطمة (ع) كانت تأتي قبور الشهداء في كل غداة سبت أو في كل جمعة مرتين والاثنين والخميس فتأتي قبر حمزة فتترحم عليه وتستغفر له وما ورد من قوله صلى الله عليه وآله لعن الله زائرات القبور وليكن الزاير في جلوسه عند القبر مستقبل القبلة واضعا يده على القبر داعيا بالمأثور اللهم ارحم غربته وصل وحدته و آنس وحشته واسكن إليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك وألحقه بمن كان يتولاه وروي غير ذلك فورد في حديث محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا (ع) من أتى قبر أخيه المؤمن من أي ناحية كان فوضع يده عليه وقرء إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن من الفزع الأكبر وورد في بعض رواياته اشتراط الاستقبال أيضا وعن أمير المؤمنين (ع) زوروا موتاكم فإنهم يفرحون بزيارتكم وليطلب أحدكم حاجته عند قبر أبيه وعند قبر أمه بعد ما يدعو لها وظاهر تفكيك الأبوين ترتب الأثر على الدعاء عند كل منهما إذا كانا متفرقين وقوله أبويه بعد الدعاء لهما ظاهر في اشتراط الاجتماع فهو من الايجازات المخلة وورد عن النبي صلى الله عليه وآله من زار قبر أبويه أو أحدهما يوم الجمعة كتب الله له حجة مبرورة ويتأكد ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وليلبث ثمة ساعة أي جزءا من الزمان ايناسا له فورد في عدة روايات من الطريقين أن الميت يعلم بالزائر ويأنس إليه ويفرح به ويستوحش لانصرافه وأما ما ورد من أن المؤمن لا يستوحش فالمنفي فيه الاستيحاش المطلق وهو لا ينافي ثبوته من حيثية خاصة وفي كل هذه إشارات إلى بقاء النفوس الناطقة بعد خراب الأبدان وهو مذهب أكثر العقلاء من المليين والفلاسفة ولم يحك الخلاف فيه إلا عن القائلين بأن النفس هي المزاج أو الدم وأمثالهم ممن لا يعبأ بهم وأن لها في برزخها تلذذا وتألما وهذا أيضا مما نقل عليه اجماع أكثر أهل الملل في الجملة ولم ينكره من المسلمين إلا شرذمة قليلون وفي شواهد الكتاب والسنة المتواترة في المقامين ما يقطع العذر وفي كثير منها دلالة على معاودتها إلى هذه الأبدان أولا تامة أو ناقصة ثم تعلقها بأبدان مثالية مشابهة لها تسهل عليها الحركات الصعودية والنزولية مع بقاء نوع التفات لها إلى الأبدان الأصلية وإن تفرقت أجزاؤها وليس في شئ من ذلك ما يخالفه العقل ولا يتوقف القول به على القول بتجرد النفس بل يستقيم على عدمه أيضا كل ذلك أن كان ممن محض الايمان محضا أو محض الكفر محضا وأما الباقون فيلهى عنهم كما استفاضت به الأخبار كتاب الفرائض بسم الله الرحمن الرحيم الفرائض جمع فريضة من الفرض بمعنى القطع أو التقدير أو الايجاب وورد في النبوي تعلموا الفرايض فإنها من دينكم وأنه نصف العلم باب الأسباب الموجبة للإرث والطبقات المرتبة للورثة سبب الإرث أمور ثلاثة بالضرورة من الدين النسب والزوجية الدائمة والولاء ومن عبر عن الأسباب بالموجبات حصرها في قسمين النسب والسبب ثم فصل السبب بالزوجية والولاء وما هنا أثبت لأن النسب أيضا من الأسباب واستعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما يحترز عنه في مثل هذا المورد والنسب هو الاتصال بالولادة شرعا بانتهاء أحدهما إلى الآخر كالعمودين أو بانتهائهما إلى ثالث كالأخوة وفي تقييد الزوجية بالدائمة احترازا عن المنقطعة فإنها لا توجبه مطلقا في شئ من الطرفين على المشهور وقيل إلا مع الشرط ولا يخلو من قوة وقيل بل يتوارثان مطلقا وقيل إلا مع الشرط والأكثر على أنه يشترط فيها أيضا الدخول إن كانت منكوحة في مرض موته كما مر في النكاح والنصوص به مستفيضة سليمة عن المعارض معتبرة الأسانيد كما اعترف به في المفاتيح واهماله في الكتاب في الموضعين عجيب وفي حكم الزوجة المطلقة في مرض الموت ما بينه وبين سنة ما لم تتزوج كما سبق والولاء بفتح الواو أصله الدنو وهو علاقة بينهما توجب الإرث بغير النسب ولا زوجية وذو النسب على طبقات مترتبة يتشارك أهل كل طبقة في الإرث ولا يرث أحد من أهل الطبقة التالية إلا بعد فقد أهل الأولى جميعا أقر بها الأبوان من غير ارتفاع كما في غيره والأولاد ذكورا أو إناثا واحدا أو متعددا وإن نزلوا بشرط الترتيب الأقرب إلى الميت فالأقرب إليه و الصدوق قدم الأبوين على أولاد الأولاد فلم يورثهم معهما أو مع أحد منهما وهو شاذ ثم الأجداد والجدات لأب أو لأم أو لهما وإن علوا مرتبين الأقرب فالأقرب الإخوة والأخوات كذلك وأولادهم مع فقدهم وإن نزلوا كذلك مرتبين والصدوق أيضا شرك الجد مع أولاد الأولاد والجد للأب مع الأب والجد للأم مع الأم وابن الجنيد الجدين والجدتين مع الأبوين والبنت وفي بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وآله أطعم الجدة مع وجود ولدها السدس ولم يفرض الله لها شيئا ونقل ثقة الاسلام في الكافي اجماع العصابة أن منزلة الجد