بالوجوه المذكورة لوجوب المساواة فيمن يحسن قراءة غير الفاتحة من القرآن وقد عرفت ما فيها.
فالأقوى: عدم الوجوب للأصل واطلاق أدلة الذكر.
قراءة الأخرس (والأخرس يحرك لسانه) بلا خلاف ويشير بإصبعه كما صرح به غير واحد ويشهد لهما خبر السكوني عن الإمام الصادق (عليه السلام): تلبية الأخرس وتشهده وقراءته القرآن في الصلاة تحريك لسانه وإشارته بإصبعه (1).
(ويعقد بها قلبه) بأن يقصد بحركة اللسان كونها حركة للقراءة أي الألفاظ المحكية بها لا معناها، والوجه في اعتباره عدم تأتي قصد امتثال الأمر المتوجه إليه إلا به، لأن الحركة بنفسها تصلح لغير القراءة.
واعتبار تطبيق الحركة على حروف القراءة جزء فجزء بحيث يكون صوته بمنزلة كلام غير متمايزة الحروف في حق من سمع ألفاظ القراءة وأتقنها، بل تكلم بها مدة مما لم يدل عليه دليل، وكون ذلك قراءته لا يقتضيه كما لا يخفى، كما أن الاشكال في وجوب ما ذكرناه للأخرس الذي لم يعرف أن في الوجود كلاما ولفظا، في غير محله، إذ دعوى عدم امكان ذلك فيه مندفعة بتمكنه من القصد إلى ما يفعله الناطق اجمالا، فوجوب عقد قلبه بمعنى آيات القراءة لا وجه له.
فتحصل مما ذكرناه: أن حكم الأخرس بأقسامه واحد وهو أن يحرك لسانه ويشير بإصبعه مع عقد قلبه بالألفاظ المحكية بالقراءة.