خرج منه نسيان سجدتين من ركعة واحدة يقينا، وبقي الباقي.
ثم إن البطلان في غير الصورة الأولى مختص بما إذا كان التذكر بعد الدخول في ركوع الركعة اللاحقة للركعتين اللتين شك في أن السجدتين المنسيتين من كلتيهما أو من إحداهما، إذ لو كان قبله فيجئ بهما، لأن الأصل اقتضى كونهما من الركعة الأخيرة منهما - في غير الصورة الأولى - فقد سها عن ركن وذكر قبل الدخول في آخر.
نعم في الصورة [الأولى] (1) التي حكم بكون المنسيتين من الأولى منهما لا يتفاوت الحال، للدخول في ركن بل ركنين من الركعة الأخيرة منهما على كل حال، فافهم.
[فرع] لو تذكر ترك سجدتين وعلم أنهما من ركعة لكن لا يدري أنهما من أي الركعات السابقة حكم بكونهما من أخيرتها، لأصالة التأخر.
وحينئذ فإن لم يدخل في ركوع الركعة التي تذكر فيها سجدهما وأتى بما بعدهما ثم ركع، وإن دخل فيه بطلت صلاته.
وحكي عن الشيخ (2) بطلان الصلاة، لاحتمال أن يكون نسيانهما من إحدى الأوليين، إذ غاية الأمر أن يتذكر في الركعة الرابعة، فيحتمل أن يكون نسيانهما من الثالثة وأن يكون من الثانية فلم تسلم له الأوليان فيبطل، لما دل من العموم على أنه إذا لم تحفظ الأوليان فالصلاة باطلة (3).
وفيه: أنه لم يثبت بطلان الصلاة بعدم حفظ أفعال الأوليين.