نارك ولا طمعا في جنتك ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك» (1).
وقد أسلفنا الكلام مبسوطا على الإخلاص في العمل في الروضة العشرين فليرجع إليه (2).
تتمة قال شيخنا الشهيد قدس سره: كل عبادة أريد بها غير الله ليراه الناس فهي المشتملة على الرياء سواء أريد بها مع ذلك الله أم لا، أما لو كان للعمل غاية دنيوية شرعية أو اخروية فأرادها الإنسان فإنه لا يسمى رياء كطلب الغازي الجهاد لله وللغنيمة وقراءة الإمام للصلاة والتعليم، وتلاوة آية من القرآن بقصد القراءة والتفهيم، وتحسين الصلاة من المقتدى به ليقتدي به الناس، ومنه صلاة الفريضة في المسجد، وإظهار الزكاة الواجبة، وكذا مريد الحج والتجارة أو الصائم ليقطع عنه شهوة النكاح أو ليصح جسمه فإن الخبر دال عليهما، ومنه الوضوء للتبرد مع القربة أو التنظيف معها، فالضابط: أن كل ضميمة يقصد بها العبد منفعة لازمة للعبادة لا يريد بها اجتلاب نفع من الناس ولا دفع ضرر عنه لا من حيث العبادة، فلو قصد رفع ضرر بعبادة التقية لم يكن رياء، انتهى (3).
والمتأخرون من أصحابنا: حكموا بفساد العبادة بقصد هذه الضمائم لفوات الإخلاص.
وفصل بعضهم فقال: إن كانت الضميمة راجحة ولاحظ القاصد رجحانها وجوبا أو ندبا كالحمية في الصوم لوجوب حفظ البدن، والاعلام بالدخول في