الاختيار وهو فعل ما هو خير أو أخذه، أي لا تقضي ولا تحكم إلا بما هو خير وإن خفي وجه ذلك علينا، فعدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه، كيف وعلمه سبحانه فعلي كامل، وعلمنا انفعالي ناقص، فهو تبارك وتعالى يعلم الأسباب وما يترتب عليها، والحوادث وما نشأت هي منها، ويحيط علمه بالمبادئ والغايات، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ونحن قد تخفى علينا المصلحة والعاقبة وتشتبه علينا المصالح بالمفاسد.
وبالجملة فمن تصور قصور نفسه وكمال علم الله تعالى علم أنه لا يقضي إلا بما هو خير ولا يأمر إلا بما هو أصلح.
وشابه شوبا من + باب قال: خلطه، مثل شوب اللبن بالماء.
والمن: قول يكدر العطاء وينغصه (1) لما يتضمن من التعيير الذي تنكسر منه القلوب ولذلك نهى سبحانه عنه بقوله: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى (2).
وقد تقدم الكلام عليه مبسوطا.
«والمنع» هنا: ضد العطاء، يقال: منعته الشيء ومنعته منه، ونزل «أعطيت» و «منعت» هنا منزلة اللازم، لأن المعنى إن وجد منك عطاء أو منع فهو كقوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون (3).
وقولهم: زيد يعطي ويمنع، أي يفعل العطاء والمنع، ويوجد هذه الحقيقة.
والتعدي: الظلم وتجاوز الحد، وإنما لم يكن منعه تعالى تعديا لوجهين:
أحدهما: أن عطاءه ومنعه سبحانه لا يصدران إلا بمقتضى الحكمة والعدل فلا يكون منعه تعديا وظلما.
الثاني: أن المنع إنما يكون ظلما إذا كان فاعله مانعا لذي حق حقه، ومنعه