(١) الوسائل الباب ١٣ من أعداد الفرائض الحديث ٢٥.
(٢) اللهم إلا أن يقال: يحتمل أن الحديث إنما يكون في مقام بيان ترتيب الركعتين، وأنه لا يجوز تقديمهما على الوتر، فلا ينافي أن يكون وقتهما قبيل الفجر أو معه، والتعرض لبيان وقت الثمان ركعات صلاة الليل لا يكون دليلا على أن عنوان " بعد الوتر " هنا تعرض للوقت - كما لا يخفى.
(٣) الوسائل الباب ١٤ من أعداد الفرائض الحديث ١.
(٤) ويدل عليه أيضا موثقة زرارة [٢ / ٣٤ من أبواب التعقيب] عن أبي جعفر عليه السلام " إنما على أحدكم إذا انتصف الليل أن يقوم فيصلي صلاته جملة واحدة ثلاث عشرة ركعة، ثم إن شاء جلس فدعا، وإن شاء نام، وإن شاء ذهب حيث شاء " فإن دلالتها على أن الانتصاف أول الوقت لهذه الثلاث عشرة ظاهرة.
ثم إن ظاهر هذه الأدلة كلها أن الانتصاف وقت لها على العموم الاستغراقي لا المجموعي، وذلك في غير أخبار الحشو واضح. وأما فيها: فلقائل أن يقول - بعد الغض عما قدمنا من الاشكال في دلالتها - أن غاية دلالتها دخول وقت الركعتين بمضي مقدار أداء صلاة الليل.
وكيف كان: فهذه الأدلة إنما تستفاد منها وقت ركعتي الفجر بنفسهما. وأما أنهما هل يجوز اتيانهما مستقلة بحيث لا يكون اتيان ما قبلهما من الصلاة شرطا في صحتهما فهو محتاج إلى دليل آخر.
ولا يعد استفادة عدم الشرطية من صحيحة أحمد بن أبي نصر عن الرضا عليه السلام قال " إدبار السجود أربع ركعات بعد المغرب وإدبار النجوم ركعتين قبل صلاة الصبح " [٣ / ٣٣ من الأعداد] وجه الاستفادة: أنه عليه السلام فسر إدبار النجوم بالركعتين، والظاهر من قوله تعالى " ومن الليل فسبحه وإدبار السجود " (٤٠ ق) وقوله تبارك وتعالى " ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم " (٤٩ الطور) بل من الصحيحة نفسها: أن التسبيح إدبار النجوم عمل مستقل غير مرتبط بعمل آخر مستقل وإن كانت الآية والرواية ساكتتين عما هو ممحض في كونه شرطا له.
ومثل هذه الصحيحة - بل أظهر منها - صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:
قلت له: " آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه " قال: يعني صلاة الليل، قال: قلت له: " وأطراف النهار لعلك ترضى " قال: يعني تطوع بالنهار، قال:
قلت له. " وإدبار النجوم " قال: ركعتان قبل الصبح، قلت: " وأدبار السجود " قال:
ركعتان بعد المغرب [الوسائل ٧ / ١٧ من أعداد الفرائض] ووجه أظهرية دلالتهما اجتماعها مع صلوات كثيرة أخرى في تفسير الآيات بها، فكما أن تلك الصلوات مستقلة غير مشروطة فهكذا هاتان الركعتان.
ومثلها أيضا رواية إسماعيل بن عبد الخالق قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الركعتين اللتين بعد المغرب هما أدبار السجود والركعتين اللتين بعد الفجر هما إدبار النجوم.
(الوسائل ٢ / ٣٣ من أعداد الفرائض) ويمكن استفادة الاستقلال أيضا من صحيح علي بن مهزيار، فإن فيه: أن الصادق عليه السلام قال: وأقر المغرب على وجهها في السفر والحضر ولم يقصر في ركعتي الفجر، أن يكون تمام الصلاة سبع عشر ركعة في السفر والحضر (الوسائل ١٠ / ٢٤ من أعداد الفرائض) فإنه كالصريح في أن هذه السبع عشرة التي منها ركعتا الفجر غير مرتبطة ولا مشروطة بصلاة الليل، كما لا يخفى.
ويمكن الاستشهاد أيضا بما رواه سعد بن أبي عمر والجلاب عن أبي عبد الله عليه السلام فراجع متدبرا (٤ / ٣٣ م الأعداد).
ثم إنه لا يبعد أن يقال: إن مقتضى الجمع العرفي بين هذه الأخبار وبين مصححة " ابن مسلم " هو حمل المصححة على الأفضلية، لا حمل هذه الأخبار على التقديم على الأوقات، ومثله غير عزيز في باب الأوقات، كما لا يخفى على من راجع الأخبار الواردة في أوقات الفرائض. (منه عفي عنه)

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽²⁾، صلاة الليل ⁽²⁾، الإمام علي بن موسى الرضا عليهما السلام ⁽¹⁾، إسماعيل بن عبد الخالق ⁽¹⁾، أحمد بن أبي نصر ⁽¹⁾، علي بن مهزيار ⁽¹⁾، السجود ⁽⁴⁾، الركوع، الركعة ⁽⁷⁾، الصّلاة ⁽⁵⁾، الجواز ⁽¹⁾، النوم ⁽¹⁾