(1) هذا الذي أفاده (مد ظله) إنما يتم لو كان الاستدلال بما يستفاد منها من المنع عن اتيان النافلة بعد الذراع والذراعين، لكنه يمكن الاستدلال بها بوجه آخر - بل هو الوجه - وهو أن قوله " لئلا يؤخذ من وقت هذه ويدخل في وقت هذه " بملاحظة لفظي " وقت هذه " يدل على انتهاء وقت النافلة، فلو أتى بها بعدهما فقد أخذ من وقت الفريضة وأدخل في وقت النافلة ولا يخرج اتيانها بعد الذراع والذراعين عن هذا العنوان، سواء اتصف بالحرمة أو الكراهة.
نعم: هذا البيان لا يجري في الخبرين الآخرين، إلا أنه لا يبعد دعوى أن الظاهر عرفا من قوله " لئلا يكون تطوع في وقت الفريضة " هو أنه لو أتى بالتطوع بعدهما فقد وقع في غير وقته وفي وقت الفريضة وإن كان مفاد العبارة عقلا أعم منه. (منه) (2) الوسائل الباب 8 من أبواب المواقيت الحديث 28. ونحوها رواية ثالثة لإسماعيل الجعفي - لا يبعد اعتبارها - عن أبي جعفر عليه السلام قال: أتدري لم جعل الذراع والذراعان؟ قلت: لا قال: حتى لا يكون تطوع في وقت مكتوبة (الوسائل الباب 35 من المواقيت الحديث 11).

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، إسماعيل الجعفي ⁽¹⁾