(1) الظاهر: أن مراد الشيخ (قدس سره) ليس ما فهمه الأستاذ (مد ظله) بل مراده (قدس سره) أن أصل ذكر التفصيل في مورد لا يناسب، إلا أن يكون الوقت ضيقا، فهو - منضما إلى كون التذكر حين دخول وقت المغرب - شاهد على إرادة خوف فوت وقت الفضيلة.
ومنه تعرف عدم ورود ما أفاده (مد ظله) على المحقق الهمداني (قدس سره) إلا أنه يمكن أن يقال: إنه ليس مراد الشيخ الأعظم (قدس سره) أن " حتى " بحسب القواعد الأدبية غاية لنسيان العصر حتى يرد عليه ما أفيد، بل هو يسلم أنها بحسبها غاية ترك الصلاة، إلا أنه (قدس سره) يدعي أن المستفاد من مثل العبارة المزبورة عرفا أن التذكر وقع في زمان وقوع مدخول " حتى " وذلك يظهر بالتأمل في مرادفها " اگر يادش آمد كه نماز عصر را نخوانده تا اينكه مغرب شد " نه " تا مغرب " فإنه لا يبعد دعوى ظهور الأولى في وقوع التذكر عند الغروب دون الثانية.
وبالجملة: يمكن تأييد ما أفاده (قدس سره) من أن المراد وقت الفضيلة - بل الاستشهاد له - بأن مفهوم الجملة: أنه " إن لم تخف فوتها تصلي المغرب ثم العصر " وهو لا ينطبق إلا على فوت وقت الفضيلة، وإلا فلو أريد وقت الاجزاء لما كان وجه لاتيان العصر عقيب المغرب، بل كان يجب اتيان العشاء ثم العصر، فإن آخر وقت اجزاء المغرب مقدار ثلاث ركعات قبل أن يبقى إلى نصف الليل مقدار أربع، فخوف فوتها يلازم خوف فوت العشاء، وحينئذ فلازمه ما ذكرناه، فتدبر جيدا. (منه عفي عنه)

مفاتيح البحث: الشهادة ⁽¹⁾، الخوف ⁽²⁾، الصّلاة ⁽¹⁾، الركوع، الركعة ⁽¹⁾، العصر (بعد الظهر) ⁽⁴⁾