[1] هذا وجيه بناء على كون الخارج عن حيز العام معلوم العداوة، بحيث يكون العلم دخيلا في موضوع الخاص، فكأنه قيل: (أكرم جيراني الا من علمت عداوته لي) ومن المعلوم أن العام حينئذ يقتضي وجوب إكرام كل فرد من أفراد الجيران سواء كان معلوم الصداقة أم مشكوك العداوة، إذ لا مانع عن حجية العام حينئذ في جميع أفراده الا معلوم العداوة، بل يخرج مشكوك العداوة موضوعا عن المشتبه بالشبهة المصداقية للخاص، للعلم بكونه من مصاديق العام وعدم مصداقيته للخاص وهو معلوم العداوة، فلا ينبغي الارتياب حينئذ في لزوم التمسك بالعام، لأنه لم يخصص الا بمعلوم العداوة، وغيره داخل في حيزه، ولم يدل دليل على خروج غيره عنه حتى يزاحمه في الحجية، إذ لم يقيد مصب العموم الا بمعلوم العداوة.
وأما بناء على كون الخارج عن حيز العام العدو الواقعي الموجب لتقيد المصب به، بحيث يصير موضوع وجوب الاكرام مركبا من الجار والصديق، أو الجار وغير العدو، فلا وجه للتمسك بالعام في حكم الفرد الذي لا يعلم عداوته ولا صداقته، لأنه بعد تقيد مصبه وتركب موضوع حكمه لا يتكفل لحال الفرد المشتبه، كتقييد سائر الاطلاقات، فإذا قيدت الرقبة بالايمان، واشتبه فرد

مفاتيح البحث: الكرم، الكرامة ⁽¹⁾، الوجوب ⁽²⁾