[١] قد اختلفت كلمات علماء العربية في ذلك، فذهب نجم الأئمة إلى الخروج مطلقا، لما ذكر في المتن، وذهب غيره إلى الدخول مطلقا، و ثالث إلى التفصيل بين أدوات الغاية بأن (حتى) تقتضي مع التجرد عن القرينة دخول ما بعدها، بخلاف (إلى)، حيث إنها تدل على عدم دخوله. ورابع إلى التفصيل بين كون الغاية من جنس المغيا وعدمه، بالدخول في الأول وعدمه في الثاني.
لكن لا دليل على وضع الأداة لشئ من هذه التفاصيل، ولا على قيام قرينة عامة عليه.
لا يقال: ان لفظ النهاية والغاية يدل على دخولها في المغيا، لان منتهى الشئ كمبدئه من أجزائه، وليس خارجا عنه، فيكون (حتى) و (إلى) موضوعين لاخر أجزاء الشئ، فالغاية داخلة في المغيا.
فإنه يقال: ان لفظ النهاية الذي هو من الألفاظ الاسمية وان كان موضوعا للجز الأخير من الشئ، لكنه لا يثبت وضع (حتى، وإلى) اللذين هما حرفان لهذا المعنى الاسمي، فالأمثلة التي ذكروها لدخول الغاية في المغيا وخروجها عنه انما هي للقرائن الخاصة، ولا تثبت الوضع ولا القرينة العامة، فلا وجه لدعوى الظهور في الدخول أو الخروج أو التفصيل، والأصول اللفظية كلها مفقودة، فمع الشك في الدخول أو الخروج تصل النوبة إلى الأصول العملية.