فيه قولان: أحدهما لا يعيد، وهو قوله في القديم ونص عليه في كتاب الصلاة والطهارة، وبه قال " أبو حنيفة " و " مالك " و " المزني " والقول الثاني: يعيد، نص عليه في الأم، وهو الصحيح عند أصحابه ولم يعتبر أحد بقاء الوقت ونقيضه. دليلنا على أن الوقت إذا كان باقيا عليه الإعادة اجماع الفرقة، وأيضا فالذمة مشغولة بأداء الفرض بيقين ولم يدل دليل على برائتها والحال ما قلناه، فالاحتياط يقتضي إعادة الصلاة. وروى عبد الرحمن ابن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا صليت وأنت على غير القبلة فاستبان لك أنك صليت وأنت على غير القبلة وأنت في وقت فأعد، وإن فاتك الوقت فلا تعد. وروى ذلك سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام. وروى مثله يعقوب بن يقطين عن أبي الحسن موسى عليه السلام وزرارة عن أبي جعفر عليه السلام والقاسم بن الوليد ومحمد بن الحصين عن أبي الحسن علي بن موسى عليهما السلام وغيرهم. ومن قال: لا إعادة عليه وإن صلى إلى استدبارها، عول على عموم هذه الأخبار. ومن قال يعيدها، خصها بما رواه عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل صلى إلى غير القبلة فيعلم وهو في الصلاة قبل أن يفرق من صلاته؟ قال: إن كان متوجها إلى دبر القبلة فليقطع الصلاة ثم يحول وجهه إلى القبلة ثم يفتتح [يستفتح.
خ ل] الصلاة " انتهى ".
فتراه (قدس سره) جعل مستند القائلين بالإعادة موثق " عمار " ومعه فلا يبعد أن تكون مرسلته في " النهاية " هي هذه الموثقة.
والسيد المرتضى (قدس سره) في " الناصريات " أيضا نسب الإعادة مع الاستدبار إلى رواية، إلا أنه جعل المعول عليه خلافه، وادعى الاجماع على عدم الإعادة. ونقله عنه في " السرائر ". (منه عفي عنه)

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، الإمام علي بن موسى الرضا عليهما السلام ⁽¹⁾، الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام ⁽¹⁾، كتاب السرائر لابن إدريس الحلي ⁽¹⁾، القاسم بن الوليد ⁽¹⁾، عمار الساباطي ⁽¹⁾، يعقوب بن يقطين ⁽¹⁾، سليمان بن خالد ⁽¹⁾، محمد بن الحصين ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽⁵⁾