برخى از محتضران حاضر مى شود و گاه با صورت تمثيلى كه شبيه صورت اصلى آن حضرت است بر بالين برخى ديگر حضور مى يابد، و اين غير از پاسخ اول است كه گفتيم با بدن مثالى است. و اين تمثل از باب روايتى است كه شيخ كلينى رحمه الله نقل نموده كه امير مؤمنان عليه السلام فرموده است: (چون فرزند آدم در آخرين روز دنيا و اولين روز آخرت قرار مى گيرد مال و اولاد و عمل او در برابرش ممثل مى گردند...). (1) در سخن مرحوم سيد جزائرى اشكالى هست كه به خواست خدا در همين باب در معناى تمثل خواهد آمد.
علامه شهيد سيد محمد على قاضى طباطبايى رحمه الله گويد: بدان كه اعتقاد به حضور پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم وامير مؤمنان بلكه همه امامان از فرزندان او عليهم السلام بر بالين محتضر از اعتقادات فرقه اماميه و از عقايد حقه خاص آنهاست و ضرورى مذهب آنان به شمار مى رود و اين عقيده را از خاندان رسالت عليهم السلام گرفته و آموخته اند. و آن دليل عقلى كه سيد مرتضى علم الهدى رحمه الله و استاد بزرگ او شيخ مفيد رحمه الله را بر آن داشته كه دلائل نقلى وارده از امامان عليهم السلام را تأويل كنند نسبت به اجسام طبيعى مادى و مكان آنهاست و به حسب ظاهر دليل تام و بدون شك است، زيرا واضح است كه حضور يك جسم در آن واحد و حالت واحد در مكانهاى گوناگون و جهات مختلف ناممكن است، ولى چون اين مباحث در زمان مرحوم سيد جزائرى هنوز تحليل علمى نشده بود سيد جزائرى به اين تأويل دست زده است اما امروزه در جاى خود تحقيق گرديده كه حضور آن بزرگواران عليهم السلام بر بالين ميت منحصر در مكان اجسام طبيعى نيست آن گونه كه در نظر ابتدايى به ذهن مى رسد تا آن اشكال عقلى وارد آيد، بلكه ممكن است