لما قيل من أنه فعل اليهود. وفي «الروض (1)» جمع الشعر في الرأس وشده بضفيرة. وفي «المدارك (2)» جمع الشعر في وسط الرأس وضفره وليه، انتهى، ولعل المراد واحد. وفي «الصحاح (3)» أنه ضفره وليه على الرأس كالكبة. وفي «المصباح المنبر (4)» العقيصة للمرأة الشعر الذي يلوى ويدخل أطرافه في أصوله، والجمع عقائص وعقاص. وفي «الأساس (5)» العقيصة خصلة تأخذها المرأة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها، ونقل (6) ذلك أو نحوه عن «العين والمجمل والمحيط» إلا أن الأخير خلا عن الإرسال. قال الناقل: ويقرب منه ما في «الفائق (7)» أنه الفتل. وفي «القاموس (8)» عقص شعره ضفره وفتله.
وفي «مجمع البحرين (9)» عقص الشعر جمعه وجعله في وسط الرأس وشده، ومنه الحديث (10) «رجل صلى معقوص الشعر، قال: يعيد».
وفي «كشف اللثام (11)» عن الفارابي والمطرزي أنه جمعه على الرأس، قال:
وقال المطرزي: وقيل هو ليه وإدخال أطرافه في أصوله. قال في «كشف اللثام (12)» هو قول ابن فارس في المقاييس. وقال أيضا في «كشف اللثام»: قال المطرزي:
وعن ابن دريد عقصت شعرها شدته في قفاها ولم تجمعه جمعا شديدا. وقال:
إن ما في الصحاح هو المحكي في تهذيب اللغة والغريبين عن أبي عبيد إلا أنه قال: