التأثير التجددي، وللماء حالة التأثر التجددي، وأما نفس السخونة التي هي الأثر فهي من مقولة الكيف. والتعبير المناسب لهذا المعنى من الفعل والانفعال هو مقولة: (أن يفعل وأن ينفعل) كما عبر بذلك غير واحد، وهو أولى من التعبير بالفعل والانفعال، لما أفاده غير واحد كالمتأله السبزواري (قده) في حاشية شرح المنظومة من: أن الفعل المضارع يدل على الاستمرار التجددي، وحيث إن التدرج اعتبر فيهما يكون التعبير بما يدل عليه أولى. فالفعل هو إيجاد الأثر تدريجا، والانفعال قبول الأثر كذلك، ولذا قالوا في تفسير أن يفعل:
(انه تأثير الشئ في غيره على اتصال غير قار)، وأن ينفعل: (انه تأثر الشئ عن غيره على اتصال غير قار)، فما لم ينته الأثر إلى حد، و لم يستقر عليه يطلق على التأثير أن يفعل، وعلى التأثر أن ينفعل، لان هيئة المضارع تدل على الاتصال غير القار، وبعد تمامية الصدور والقبول واستقرار الأثر يطلق عليهما الفعل والانفعال.
نعم يصدق الفعل على الصلاة باعتبار صدورها من الفاعل، فهي فعل عرفي، لا مقولي، إذ ليس كل فعل عرفي فعلا مقوليا.
وقد ظهر مما ذكرنا: فساد ما يتوهم من: أن الصلاة من مقولة الفعل، فلا يعقل أن تكون أجزاؤها من مقولة الوضع، لتباين المقولات.
وجه الفساد ما عرفته: من عدم كون الصلاة من مقولة الفعل الاصطلاحي،

مفاتيح البحث: الصّلاة ⁽³⁾