ويظهر من «الذخيرة (1)» التردد في ذلك. وفي «الدروس (2)» إذا كثرا أو آذنا بالإعراض. وفي «الموجز الحاوي (3) وشرحه (4)» إن آذنا بالإعراض أو نافيا الخشوع. وفي «الجعفرية (5) وحاشية الإرشاد (6) وإرشاد الجعفرية (7)» الاقتصار على الإيذان بالإعراض. وفي «الجواهر المضيئة» يبطلان لمنافاتهما الخشوع. وقد تبع في ذلك «المهذب البارع (8)» حيث قال: إن المذاهب في ذلك ثلاثة: الإبطال بالمسمى وهو ما يبطل الصوم، والإبطال بالكثرة فلا تبطل باللقمة الصغيرة، والإبطال بمنافاة الخشوع ولو لقمة صغيرة. ثم قال: وهو ما اخترناه، انتهى.
وفي «جامع المقاصد (9)» في عد تناول المأكول ومضغه وابتلاعه فعلا كثيرا كما في التذكرة نظر. ثم قال: واختار شيخنا في بعض كتبه الإبطال بالأكل والشرب المؤذنين بالإعراض عن الصلاة، وهو حسن إلا أنه لا يكاد يخرج عن التقيد بالكثرة، انتهى.
وفي «مجمع البرهان (10)» لو كان سبب البطلان الفعل الكثير فقليلا ما يتحقق البطلان بهما كما بسائر الأفعال. ويدل عليه قوله (عليه السلام): «إن وجدت قملة وأنت في الصلاة فادفنها في الحصى (11)» فإن بلع اللقمة أو وضعها أو شرب الماء ليس بأعلى