الأولى بشرط أن يأتي أخيرة الثانية إلى الجهة الرابعة التي لم يصل إليها الأولى (أعني أن لا يصليها إلى جهة لم يحرزها في الأولى قبلة لها) إذ لو اتجه إليها في غير الأخيرة بل في الوقت المشترك فهو عالم ببطلان هذه الصلاة لفقد الترتيب أو القبلة. وأما الأخيرة:
فليست مشروطة بالترتيب، لاختصاص آخر الوقت بها. فالتخيير هنا ليس بنحو الاطلاق - كما ذكره مد ظله - بل بهذا النحو.
وكيف كان: فليس من مصاديق هذه الصورة ما إذا تمكن من 25 ركعة في العشائين، إذ هو يقدر على ادراك الأربع من كلتيهما في الوقت، بأن يأتي بأربع مغربات قبل ثالثة العشائات حتى يبقى من الوقت خمس ركعات، فيأتي بالعشائين إلى الجهتين الباقيتين. فما في حاشية السيد المحقق " الشاهرودي، مد ظله " غير متين، فراجع فإن فيه نظرا آخر أيضا.
ولو تمكن من ست أو خمس فعدم تتميم جهات الأولى وإن أمكن بنحو لم يحصل له العلم ببطلان الثانية إلى بعض الجهات تفصيلا - كما لا يخفى - إلا أنه إذا أورد النقص على الثانية فقد امتثل أحد التكليفين قطعا والآخر احتمالا، وهو أولى من الامتثال الاحتمالي في كليهما. وأما إذا أورد على الأولى فقط، فهو يعلم ببطلان الثانية إلى بعضها تفصيلا، كما لا يخفى على المتدبر.
ولو تمكن من أربع أو أقل، فهو غير متمكن من الامتثال القطعي في شئ منهما بالخصوص بعد اشتراط الثانية بمقتضى اطلاق أدلة الترتيب بترتبها على الأولى، فالأخيرة مختصة بالثانية، لاختصاص وقتها بها. وفي غيرها يختار ما شاء مع رعاية عدم العلم ببطلان الثانية لاتيانها في الوقت المشترك إلى غير جهة الأولى.

مفاتيح البحث: الصّلاة ⁽²⁾، الباطل، الإبطال ⁽³⁾، الركوع، الركعة ⁽¹⁾، الترتيب ⁽²⁾