ومنها: رواية على جعفر عن أخيه موسى عليهما السلام في الرجل يسمع الأذان فيصلي الفجر ولا يدري طلع أم لا، غير أنه يظن لمكان الأذان أنه طلع؟ قال:
لا يجزيه حتى يعلم أنه قد طلع (1).
ودلالتها واضحة إلا أنها ضعيفة السند. ولعلها لا تنافي ما سيأتي من أدلة اعتبار الأذان - إن تمت - فإنه يستفاد من الروايات مرسومية أذان قبل طلوع الفجر فلم يعلم أن هذا هو ما يؤذن به إذا طلع.
ومنها: قول أبي جعفر عليه السلام في رواية عبد الله بن عجلان: إذا كنت شاكا في الزوال فصل ركعتين فإذا استيقنت أنها قد زالت بدأت بالفريضة (2).
وتقريب الاستدلال بها واضح. لكنه يرد عليه: أن ظاهرها رجحان الابتداء بالفريضة إذا استيقن (3) ورجحان الابتداء بالنافلة قبله، وهو لا ينافي جواز الاتيان بالفريضة قبل الاستيقان.
ومنها: رواية إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام: إن الله تعالى إذا حجب عن عباده عين الشمس التي جعلها دليلا على أوقات الصلاة فموسع عليهم تأخير الصلوات ليتبين لهم الوقت بظهورها ويستيقنوا أنها قد زالت (4).
وفيه: أن المستفاد منه جواز التأخير إلى الاستيقان لا وجوبه، بل هي دليل على جواز الأخذ بغير اليقين أيضا، فإن لازم جواز التأخير إلى الاستيقان جواز