مفتاح الكرامة - السيد محمد جواد العاملي - ج ٨

____________________

إلى ابن بابويه (1). قلت: قد يظهر ذلك من «الهداية (2)». ومال إليه في «المفاتيح (3) والكفاية (4)» وكأنه يلوح من «المدارك (5)» في آخر كلامه الميل إليه. وفي «المنتهى» نسبته إلى أكثر أهل العلم (6). وفي «الخلاف» الإجماع عليه (7). ولم يتعرض لذكره في «الناصرية (8)» أصلا، وقد وصف صلاة العيد وذكر كيفيتها وأنها على ذلك مبرئة للذمة بالإجماع ولم يذكره، فقد يلوح منها الاستحباب. ولم يتعرض في «المقنع» للقنوت في الثانية بل قال: فإذا نهضت إلى الثانية كبرت أربع تكبيرات مع تكبيرة القيام وركعت بالخامسة (9). وفي «مجمع البرهان» لم يدل دليل على وجوبه صريحا.
نعم لو ثبت القول بعدم الفصل بينه وبين التكبير كان القول بالوجوب حسنا (10).
قلت: إن لحظت ما نقلناه عنهم في المسألتين عرفت أن القول بالفصل ثابت في الجملة فالحظ ما نقلناه فيهما عن «الوسيلة (11) والذكرى (12)» وغيرهما (13). وفي «التذكرة (14) والإرشاد (15) وكشف الرموز (16) والمقاصد

(١) كشف الرموز: في صلاة العيدين ج ١ ص ١٨٥.
(٢) الهداية: في صلاة العيدين ص ٢١١.
(٣) مفاتيح الشرائع: في كيفية القنوت في العيد ج ١ ص ١٤٩.
(٤) كفاية الأحكام: في صلاة العيدين ص ٢١ س ٢٣.
(٥) مدارك الأحكام: في صلاة العيدين ج ٤ ص ١٠٧.
(٦) منتهى المطلب: في صلاة العيدين ج ١ ص ٣٤٣ س ٣٧.
(٧) الخلاف: في صلاة العيدين ج ١ ص ٦٦١ مسألة ٤٣٣.
(٨) الناصريات: في صلاة العيدين ص ٢٦٦.
(٩) المقنع: في صلاة العيدين ص ١٤٩.
(١٠) مجمع الفائدة والبرهان: في صلاة العيدين ج ٢ ص ٤٠٤.
(١١) الوسيلة: في صلاة العيدين ص ١١١.
(١٢) ذكرى الشيعة: في صلاة العيدين ج ٤ ص ١٨٤.
(١٣) كما في كشف اللثام: في صلاة العيدين ج ٤ ص ٣٥٢.
(١٤) تذكرة الفقهاء: في صلاة العيدين ج ٤ ص ١٣٠.
(١٥) إرشاد الأذهان: في صلاة العيدين ج ١ ص ٢٦٠.
(١٦) ظاهر عبارة كشف الرموز وإن كان في بادئ الأمر هو ذكر الخلاف من غير ترجيح إلا أن في كلامه ما يعطي أنه اختار الوجوب، واليك نص عبارته، قال فيه: وأما القنوت فقال المرتضى علم الهدى في الانتصار: إنه واجب، وقال الشيخ في الخلاف وابن بابويه بالاستحباب، وهل يتقدر الوجوب ويتعين بمرسوم واجب؟ قال الشيخ والمرتضى في المصباح وابن بابويه في رسالته: لا، وعليه المتأخر، ويظهر من كلام المفيد الوجوب، والاستحباب أشبه، انتهى. وهذا كلام يدل دلالة واضحة على أنه اختار الوجوب، ولذا فرع عليه بضرس قاطع بقوله: وهل يتقدر الوجوب... الخ. أضف إلى ذلك ما نبهنا عليه من أن سيرة القدماء هو ذكر الفتوى في أول الكلام في قالب النقل، فراجع كشف الرموز: ج ١ ص ١٨٥ وتأمل.

(٥٩٥)