(وتحقيقه) إن الولاء من جهة الأبوة والأمومة لا يجتمعان والولاء من جهة الأمومة لا يزيل ولاء الأبوة في صورة أصلا بل ولاء الأبوة يزيله وولاء الأمومة لا يجر الولاء من جهة الأبوة أصلا والولاء من جهة الأبوة يجر الولاء لمولى الأب من موالي الأم فكان ولاء الأبوة أقوى (وثانيهما) أن يكون لمولى الأم لأن جهة الأب إنما كانت أقوى إذا لم يكن أصله الأمومة وأما إذا كان أصله الأمومة فممنوع بل هو أضعف من الأمومة الثابتة بغير واسطة فإن ولاء الأب بواسطة أمه فيكون ولاء أم الأب قد أثر في ولاء هذه البنت بواسطة تأثيرها في الأب وهذه الأم بغير واسطة فولاء الأبوة هنا والأمومة كلاهما من جهة الأمومة لكن ذلك بوسط وهذا بغير وسط والذي بغير وسط أقوى، والأصح عندي الأول (لأن) علة الولاء هو حرية الأب وثبوت ولاء عليه وهو يتحقق هنا وهو الذي يمنع الولاء من جهة الأم (الثانية) البحث في ولاء أولادها التابعين لها في الحرية كما إذا تزوجت بمملوك وأتت منه بأولاد فنقول ولاء أولادها تابع لها (فعلى القول) بأن ولائها لمولى أم أبيها كان ولاء أولادها له أيضا (وعلى القول) بأن ولائها لمولى أمها فولاء أولادها له.
قال قدس الله سره: ولو تزوج عبد (إلى قوله) في العقل.
أقول: هذا الإشكال ينشأ (من) اختلاف الأصحاب في أن من اشترى من ينعتق عليه (هل) يثبت له عليه ولاء أم لا وقد تقدم البحث في هذه المسألة وحكينا قول الشيخ ومن تابعه وقول من خالفه، قوله والفائدة في العقل إشارة إلى تفسير الولاء الذي أثبته الشيخ وأتباعه بعتق القرابة (وتقريره) أن الولاء له حكمان - الميراث - وتحمل العقل، فلا نعني بثبوت الولاء ثبوت الميراث (لأن) الاجماع من أصحابنا على أنه لا يمكن اجتماع الميراث بالنسب والولاء بل معناه ثبوت العقل فإن المرأة لا تعقل بالنسب ولا بانتقال الولاء إليها من غيرها بل تعقل بمباشرة العتق فلما لم تعقله للأب بالنسب فهل تعقله بمباشرة