1 - الحكمة المتعالية 6: 384 - 385.
8 - إنه بعدما علم: أن التفويض - وهو استقلال الممكن في الإيجاد والفاعلية - والجبر - وهو سلب التأثير عن الموجود، ومزاولته تعالى للأفعال والآثار مباشرة وبلا وسط - مستحيلان، اتضح سبيل الأمر بين الأمرين، وهو كون الموجودات الإمكانية مؤثرات، لكن لا بالاستقلال، وفيها الفاعلية والعلية والتأثير، لكن من غير استقلال واستبداد، وليس في دار التحقق فاعل مستقل سوى الله تعالى. وسائر الموجودات كما أنها موجودات لا بالاستقلال، بل روابط محضة، ووجودها عين الفقر والتعلق، ومحض الربط والفاقة، تكون في الصفات والآثار والأفعال كذلك، فمع أنها ذات صفات وآثار وأفعال، لم تكن مستقلات في شيء منها، كما تقدم برهانه.
فمن عرف حقيقة كون الممكن ربطا محضا، عرف أن فعله مع كونه فعله، فعل الله سبحانه، فالعالم بما أنه ربط صرف وتعلق محض، ظهور قدرة الله وإرادته وعلمه وفعله، وهذا عين المنزلة بين المنزلتين والأمر بين الأمرين.
ولعله إليه أشار في قوله - وهو الحق -: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)؛ حيث أثبت الرمي من حيث نفاه فقال: " رميت وما رميت "؛ فإن الرمي كونه منه لم يكن بقوته واستقلاله، بل بقوة الله وحوله. وقوله: (وما تشآءون إلا أن يشآء الله) فأثبت المشية لله من حيث كونها لهم، لا بأن يكون المؤثر شيئين أو فعلين بالاشتراك، بل بما أن مشية الممكن ظهور مشيته تعالى وعين الربط والتعلق بها. (الطلب والإرادة: 36 - 37).
ثم إن علمه وإرادته تعلقا بالنظام الكوني على الترتيب العلي والمعلولي، ولم يتعلقا بالعلة في عرض معلوله، وبالمعلول بلا وسط؛ حتى يقال: إن الفاعل مضطر في فعله، فأول ما خلق الله تعالى هو حقيقة بسيطة روحانية، بوحدتها كل كمال وجمال، وجف القلم بما هو كائن، وتم القضاء الإلهي بوجوده، ومع ذلك، لما كان نظام الوجود فانيا في ذاته ذاتا وصفة وفعلا، يكون كل يوم هو في شأن.
فمن عرف كيفية ربط الموجودات على ترتيب سببي ومسببي إليه تعالى يعرف أنها - مع كونه ظهوره تعالى - تكون ذات آثار خاصة، فيكون الإنسان مع كونه فاعلا مختارا ظل الفاعل المختار وفاعليته تعالى (وما تشآءون إلا أن يشآء الله).
فتحصل من جميع ما ذكرنا: أن تعلق إرادته تعالى بالنظام الأتم، لا ينافي كون الإنسان فاعلا مختارا، كما أن كون علمه العنائي منشاء للنظام الكياني لا ينافيه، بل يؤكده، هذا.
(الطلب والإرادة: 65).
إرشاد: مع أن أثر كل ذي أثر وفعل كل فاعل، منسوب إلى الله تعالى وإليها - كما عرفت - لكن خيراتها وحسناتها وكمالاتها وسعاداتها كلها من الله، وهو تعالى أولى بها منها، وشرورها وسيئاتها ونقائصها وشقاواتها ترجع إلى نفسها، وهي أولى بها منه تعالى؛ فإنه تعالى لما كان صرف الوجود، فهو صرف كل كمال وجمال، وإلا يلزم عدم كونه صرفا، وهو يرجع إلى التركيب والإمكان، فالخيرات كلها مجعولات، ومبدأ الجعل فيها هو الحق تعالى.
والشرور التي في دار الطبيعة المظلمة، من تصادمات الماديات وضيق عالم الطبيعة، وكلها ترجع إلى عدم وجود أو عدم كما له، والأعدام مطلقا غير متعلقة للجعل، بل المضافة منها من لوازم المجعول وتضايق دار البوار وتصادم المسجونين في سجن الطبيعة وسلاسل الزمان، فكلها ترجع إلى الممكن.
فما أصابك من حسنة وخير وسعادة وكمال فمن الله، وما أصابك من سيئة وشر ونقص وشقاء فمن نفسك، لكن لما كانت النقائص والشرور اللازمة للوجودات الإمكانية من قبيل الأعدام المضافة والحدود والماهيات، كان لها وجود بالعرض، وما كان كذلك فمن عند الله، لكن بالعرض، فالخيرات من الله بالذات، ومنسوب إلى الممكنات بالعرض، والشرور من الممكنات بالذات، ومنسوب إليه تعالى بالعرض.
فحينئذ يصح أن يقال: كل من عند الله؛ فإنه لولا الإيجاد والإفاضة وبسط الخيرات، لم يكن وجود ولا حده ولا طبيعة ولا ضيقها، ولعل تغيير الاسلوب وتخلل لفظة " عند " في قوله تعالى: (قل كل من عند الله) للإشارة إلى المجعولية بالعرض. (الطلب والإرادة:
38 - 40).

مفاتيح البحث: يوم عرفة ⁽¹⁾، الترتيب ⁽¹⁾