9 - في المسألة إشكال وتحقيق، أما الإشكال:
إن الإرادة الإنسانية إن كانت واردة من الخارج بأسباب وعلل منتهية إلى الإرادة القديمة، كانت واجبة التحقق، من غير دخالة العبد في ذلك، فيكون مضطرا وملجأ في إرادته، ولازمه الاضطرار في فعله؛ لأن ما يكون علته التامة اضطرارية يكون هو - أيضا - كذلك، وإن كانت إرادته بإرادته، ننقل الكلام إلى إرادة إرادته، فإما أن يتسلسل، أو يلزم الاضطرار والجبر. (الطلب والإرادة: 47).
وأما التحقيق الذي به يدفع الإشكال:
اعلم: أن الأفعال الاختيارية الصادرة من النفس على ضربين:
أحدهما: ما يصدر منها بتوسط الآلات الجرمانية، كالكتابة والصياغة والبناء، ففي مثلها تكون النفس فاعلة الحركة أولا، وللأثر الحاصل منها، ثانيا وبالعرض. وفي هذا الفعل تكون بين النفس المجردة والفعل، وسائط ومباد من التصور إلى العزم وتحريك العضلات.
والضرب الثاني: ما يصدر منها بلا وسط، أو بوسط غير جسماني، كبعض التصورات التي يكون تحققها بفعالية النفس وإيجادها، لو لم نقل جميعها كذلك - مثل كون النفس لأجل الملكة البسيطة الحاصلة لها من ممارسة العلوم خلاقة للتفاصيل، ومثل اختراع نفس المهندس صورة بديعة هندسية - فإن النفس مع كونها فعالة لها بالعلم والإرادة والاختيار، لم تكن تلك المبادئ حاصلة بنحو التفصيل، كالمبادئ للأفعال التي بالآلات الجسمانية؛ ضرورة أن خلق الصور في النفس لا يحتاج إلى تصورها والتصديق بفائدتها والشوق والعزم وتحريك العضلات، بل لا يمكن توسيط تلك الوسائط بينها وبين النفس؛ بداهة عدم إمكان كون التصور مبدأ للتصور، بل نفسه حاصل بخلاقية النفس.
إذا عرفت ذلك فاعلم: أن العزم والإرادة والتصميم والقصد من أفعال النفس، ولم تكن سبيلها سبيل الشوق والمحبة من الامور الانفعالية، فالنفس مبدأ الإرادة والتصميم، ولم تكن مبدئيتها بالآلات الجرمانية، بل هي موجدة لها بلا وسط جسماني، وما كان حاله كذلك في صدوره من النفس لا يكون بل لا يمكن أن يكون بينه وبينها إرادة زائدة متعلقة به، بل هي موجدة له بالعلم والاستشعار الذي في مرتبة ذاتها؛ لأن النفس فاعل إلهي، واجد لأثره بنحو أعلى وأشرف، فكما أن المبدأ للصور العلمية واجد لها في مرتبة ذاته البسيطة بنحو أعلى وأشرف وأكمل، فكذا الفاعل للإرادة. (الطلب والإرادة: 53 - 55).

مفاتيح البحث: يوم عرفة ⁽²⁾، الإختيار، الخيار ⁽²⁾