(1) تعدد الأيون في الفلك باعتبار الأوضاع أو الأزمنة والا فمعلوم وحده أينة و ان لا حركة أينية فيه س ره (2) احقاق للحركة الجوهرية بقواعدهم المقررة عندهم فان الأين الطبيعي والوضع الطبيعي لا يتعدد ولا يكونان مهروبا عنهما فالمحيص ان يكون الطبيعة متجددة الذات حتى يكون كل درجه من الوضع والأين بإزاء درجه من الطبيعة وكل منهما أي الطبيعة واثرها بوجه آخر واحد إذ باعتبار التوسط واحد مستمر وباعتبار القطع واحد متصل والاتصال الوحداني مساوق للوحدة الشخصية ولك ان تقول الانتقال من الوضع في الفلك مع كونه طبيعيا غير قسري للإرادة التي للنفس الفلكية وبهذا أي كون كل وضع يطلب يهرب عنه وبالعكس يستدل على كون حركه الفلك إرادية وإن كان الفاعل المباشر بكل حركه هو الطبيعة ولهذا نقل عن المعلم الأول أنه قال في موضع ان حركه الفلك طبيعية س ره (3) حتى يرتبط المتجدد المتكثر من الأوضاع إلى الثابت الواحد الذي هو الطبيعة فان الوضع المطلق لا تجدد ولا تكثر فيه وهذا كقولهم ان شان الحس المشترك هو الاحساس بالصورة ثم إن الصورة في نفسها مختلفة فشأنه ليس الا واحدا وكذا في القوى الاخر وأيضا حتى لا يتوجه عليهم في الفلك ما مر ان تجدد الاعراض كاشف عن تجدد مبدئها القريب وأيضا حتى لا يكون الأين الطبيعي ولا الوضع الطبيعي متعددا لان تعددهما غير جائز س ره.