(1) كما أن هذا دليل على أن النفس أيضا ليست نفس المزاج س ره (2) أي الشامل للخروج من الليس إلى الايس ومن الامكان إلى الوجوب والشامل للخروج من القوة الاستعدادية دفعه أو تدريجا.
ان قلت الخروج من الليس إلى الايس حركة على سبيل التشبيه والمجاز لا بالحقيقة وكذا الخروج دفعه وإن كان حركة بمعنى التغير الا انه يحتاج في عروضه للموجود إلى التخصص الطبيعي كما في الانقلابات.
قلت هب ان الخروج من الليس إلى الايس كما في العقول حركه مجازا وقول تقريبي والخروج دفعه كالكون والفساد محتاج إلى التخصص الطبيعي في الموجود لأنه من لواحق الجسم الطبيعي الا ان حركه الجوهرية كسيلان الطبيعة ليست من لواحق الجسم بل من مباديه لان وجود الطبيعة سيال وهي فصل الجسم مقدم عليه فهذا تخصص بنفس الجسمية لا بعدها س ره (3) مراده بالمعنى الأعم كما سيفسر اخذ حركه معنى مطلق الخروج من القوة إلى الفعل سواء كان على وجه التدريج كالحركة في الأين والوضع أو دفعه كما في مورد الكون والفساد عند المشائين ومطلق الخروج من القوة إلى الفعل وعدمه عما من شانه ذلك مما يعرض الموجود من حيث هو موجود قبل التخصص الطبيعي والتعليمي.
وفيه ان الخروج من القوة إلى الفعل انما يتأتى فيما هو مركب مما بالقوة وما بالفعل بنفسه أو بموضوعه وهو الجوهر الجسماني وهذا هو التخصص الطبيعي وهذا الخروج اما كون وفساد واما حركه جسمانية أو حال المقولات التي لا حركه فيها عندهم والجميع من أحوال الجسم الطبيعي أي مجموع المادة والصور وهو الجوهر الجسماني عندهم.
على أنه سيورد في فصول هذه المرحلة والتي بعدها أحكاما ليست الا عارضه للحركة بالمعنى الأخص بما انها من خواص الجسم الطبيعي ولا ينفع في ذلك مجرد تعميم مفهوم حركه بما يشمل الكون والفساد وغيره.
والأحسن بالنظر إلى شمول ما بالقوة لكل امر مادي غير مفارق ثم ثبوت حركه الجوهرية لكل جوهر مادي وحركه سائر المقولات العرضية بتبع الجوهر في سيلانه ان يقسم الموجود إلى ثابت وسيال مساوقا لتقسيمه إلى ما بالفعل وما بالقوة والبحث عند ذلك عن بعض احكام الحركات مما يناسب العروض لمطلق الموجود ط مد.