(1) فبطل قوله ان الحدوث حادث بذاته إذ معناه ان ذاته الحدوث كما أن معنى كون الوجود موجودا بذاته ان ذاته الوجود وإذا كان ذاته الحدوث فكيف يكون ذاته كيفا وبالجملة المصنف قدس سره استدل على مغايرة الحدوث للكيف بوجوه أولها انفكاكهما تعقلا فقوله لان معنى الحدوث غير معنى الماهية الكيفية يحتمل معنيين أحدهما ان ما هو الحدوث بالحمل الأولى غير ما هو الكيف به برهانا وان لم يسلمه القائل الذي يقول إن الحدوث كيفية وثانيهما ان ما هو الحدوث بالحمل الشايع غير ما هو الكيف لأنه مما يطرؤه بل مما يطرء نفس الحدوث بالحمل الأولى فهو زائد عليه وثانيهما ان الحدوث في كل مقولة بحسبها كالوجود بل هو نفس وجودات الحوادث والماهية الكيفية معنى واحد لا يختلف الا بالإضافة بينهما انه اضافه المسبوقية وغير المختلف غير المختلف وقوله قدس سره والوجود وإن كان مختلفا الخ إشارة إلى حدوث المختلف وان لم يمكن ان يكون تلك الماهية المتواطئة أمكن ان يكون الوجود المختلف باختلاف الماهيات الحادثة كما يقوله قدس سره الا ان الوجود غير زائد عليها في الخارج وهذا الفاضل يقول بالزيادة فيه وثالثها قوله وأيضا يلزم الخ س ره.