(1) المراد بالحيوان الحيوان النوعي فان الشيخ ذكر الانسان والمراد بالمعقول في كلام الشيخ غير المعقول في كلام المصنف قدس سره قبل ذلك إذا أراد الشيخ الكلى الطبيعي والمصنف قدس سره الكلى العقلي وقد حمل المحقق الطوسي قدس سره كلام الشيخ على الكلى الطبيعي وهذا ظاهر لمن نظر في أول النمط الرابع والعقلي لا يخلو عن الطبيعي س ره (2) حاصله ان العرض المطلق من العروض والعروض هو الوجود الرابطي للاعراض المتحصلة التي هي معروضات العرض المطلق والوجود نفس كون الماهية وتحققها وحصولها لا ما به يتحصل ولا تفاوت في هذا بين القول بأصالة الوجود وبين القول باعتباريته فكما يقول القائل بالاعتبارية ان الوجود تحقق الماهية وكونها بمعنى انه ليس أمرا ينضم إلى الماهية والا لم يكن وجودا لها بل كان حينئذ وجودها الكون الذي به استتم كونها منضما إليها ويكون ما فرضت وجودا كالعوارض التي تطرء عليها بعد شيئيتها الوجودية كذلك يقول القائل بأصالة الوجود الوجود نفس تحقق الماهية ولا تحقق لهما بدونه ولا كون والتركيب بينهما ليس اقترانيا بل اتحادي من باب اتحاد المتحصل و اللا متحصل إذ لو كان لها كون وشيئية وجودية بغير الوجود كان التركيب اقترانيا فلما لم يكن لها كون ومصداق سوى مصداق الوجود وهي فانية فيه كان التركيب اتحاديا وعند هذا ظهر صحه ما ذكره المصنف قدس سره من أن العرضية ليست من طوارئ كون الماهية وتحققها والأوضح ان يقال إن الوجود والماهية كل منهما لا بد ان يليق بالآخر وكل وجود خاص لا بد ان لا يطرد ماهيته ولا يرفع الموضوع من البين فالوجود الناعتي يليق الماهية العرضية والوجود المنعوتي يليق الماهية الجوهرية فالجوهرية تساوق القيام بالذات بالفعل س ره.