(1) هذا جلى إذا قد سجد لأنه فعل كثيرا أما لو رفع قبل السجود فإنها لا تفسد صلاته لان ذلك فعل قليل (1) بعض ركن اه‍ كب هذا يستقيم فيمن ترك الاعتدال من لركوع وأما من لم يستقر في الركوع فإنها تفسد بنفس الاعتدال لأنه ركن كامل بعد الناقص قرز (1) هذا إذا لم يكن انحطاطه فعلا كثيرا والا فسدت ولو عاد قبل أن يسجد اه‍ ان قرز (*) بفعل ركن عمدا بعد الناقص أو وقع بعد الناقص فعل كثير قرز (2) ويجب عليه التأخير حيث كان عذره قبل الدخول في الصلاة وأما بعد الدخول فلا يجب عليه التأخير الا ان علته تزول في الوقت قرز (3) لأنه محافظة على الطهارة اه‍ ن ولأن الطهارة آكد من استيفاء الأركان لأنها تلزم في جميع أحوال الصلاة والقيام بعض ركن الصلاة اه‍ ص (*) ويومي اه‍ ن فإن كان يخشي خلل الطهارة من الايماء من دم أو نحوه سل قيل يصلى مضطجعا موميا حيث لم يخش أن تختل طهارته والا عفي له كالسلس ونحوه قرز (*) قبل هذا للم بالله والفرق على أصله بين هنا وبين قوله ولا يمسح ولا يحل جبيرة بأن هنا قد حصلت الطهارة الكاملة بخلاف ما تقدم هذا فرق على أصله (4) بل يجب وإنما الجواز عائد إلى الضرر اه‍ وقرز هكذا قرر وإن كان بدنه معه وديعة فكان القياس يجب في الكل (5) فإن نوى به مباحا كحك جبهته على الأرض فقال في الشرح تفسد وقال ص بالله لا يفسدها اه‍ ن قرز (6) للخبر قوله صلى الله عليه وآله وسلم أمرت ان اسجد على سبعة أعضاء (*) قيل ولابد أن تستقر السبعة الأعضاء جميعها في حالة واحدة اه‍ ح اث قدر تسبيحة ولو ترتبت في وضعها على الأرض اه‍ ح اث معنى قرز (7) حد الجبهة ما بين الصدغين إلى مقاص الشعر اه‍ يواقيت قرز (*) فأما لو سجد على الطعام المصنوع أو كتب الهداية فالأقرب انها تصح (1) وتكره فاما لو افترشها بقدميه فالأقرب فسادها (2) لان ذلك إهانة فإن كان غير مصنوع فلا يضر ما لم يقصد الإهانة قرز (1) وأما القرآن فلا يجوز السجود عليه لحرمته ولا تصح اه‍ مي قرز (2) لقوله صلى الله عليه وآله أكرموا الخبز فإنه من طيبات الرزق ولولا الخبز ما عند الله كما في الشفا (*) فلو كان موضع سجوده منخفضا جاز وكره وإن كان مرتفعا فإن كان رأسه أخفض من عجيزته جاز وكره وإن كان أرفع منهما لم تصح صلاته وان ساواهما فقال في التقرير والفقيه ل تصح ويكره وقال بعض الناصرية لا تصح اه‍ كب لفظا (8) وحد الاستقرار ان لا يكون المصلى حاملا لها اه‍ زر وقال في حاشية على هذا وبيان الاستقرار لو أزيل ما تحت جبهته لهوت جبهته اه‍ قرز