لا يمكن سترها لو حرجت وخشيت فوت الصلاة بخروج الوقت وكذا في أوله مع الأياس ذكر ذلك الفقيه ع كمن انتقل حاله من الأعلى إلى الأدنى وهذا على أصول السيدين فقط اه‍ رى لفظا واما على أصل ع فتصح صلاتها إذا سترت رأسها فورا (*) صوابه عتقها (1) والحجة قوله صلى الله عليه وآله كل شئ أسفل من السرة إلى الركبة عورة وروى عن أبي هريرة أنه قال للحسن بن علي عليلم أرني الموضع الذي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبله منك فكشف له سرته دل على أن السرة غير عورة (*) يعني هي بنفسها عورة واختار الإمام ى قول ش ان السرة والركبة ليستا بعورة اه‍ رى (2) قيل ف والظاهر من اطلاق أهل المذهب إنما تحت السرة عورة (3) وما يزاد من ذوائب المرأة التي في الصدغين فلا يضر وتصح الصلاة لأنه من الوجه قرز (4) والصادق والناصر وزيد بن علي اه‍ ن (5) إلى الكعبين (6) وزاد ح الساقين (7) فلو بدى ما لم يجب ستره من الرجل لم تفسد الا بما تفسد به صلاة الرجل لان الأصل الصحة اه‍ ص (8) وأما في غيرها فلا يلزم الا ستر العورة فقط قال في الجوهرة ويلزمه الزيادة إذا كان لو لم يفعل أدى إلى سقوط جاهه ومروءته اه‍ ص ولا يفسد الصلاة بتركة وإن كان آثما اه‍ ح (9) ولو بما دق ورق اه‍ كب قرز قلت ولا وجه له اه‍ ب (10) ولو بحبل فهو يصير بذلك فاعلا للمندوب لقوله صلى الله عليه وآله خمر اناك ولو بعود وهذا هو الأولى واختاره المتوكل على الله عادت بركاته قرز (11) (فائدة) عن البيان ما لفظه ويستحب في العمامة والقميص والردى مع الإزار والسراويل وقد ورد في الحديث ان الصلاة بهذه الأربعة بمائة صلاة كل واحد بخمس وعشرين صلاة رواه في المنهاج فإن اقتصر على واحدة فالقميص أفضلها ثم الرداء ثم الإزار ثم السراويل اه‍ وابل (*) لفظ الأحكام وهبريتها بالإضافة اه‍ لفظا (12) والهبرية عن الهبريتين (13) (خلاف العبادلة) عبد الله بن مسعود وعبد الله بن العباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص فقالوا لا يشترط الطهارة لقوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد ولم يفصل بين أن تكون ثيابه طاهرة أو متنجسة اه‍ ان قلت قال تعالى وثيابك فطهر والمراد للصلاة للاجماع انه لا وجوب في غير الصلاة وخبر أبي هريرة بإعادة الصلاة الخبر وهو قوله صلى الله عليه وآله اغسله ونحوه اه‍ ب