الوقت اه‍ ح بحر فإن تبين الخلل في الوقت نسيه حتى خرج الوقت فلا إعادة عند الهادي وعند م بالله الناسي كالعامد فعليه الإعادة اه‍ زهور (1) لفظ ح لي وظابط تضيق الأداء يقال كل عذر منع من الصلاة لولا ذلك العذر لأمكن تأدية الصلاة لم يجب القضاء وكل عذر منع من الصلاة لولا ذلك العذر لم يمكن تأديتها وجب القضاء قال في شمس الشريعة وضابط ذلك كل مانع يرجع إلى النفس كالمرض ونحوه حيث عجز عن الايماء فلا قضاء عليه وكل مانع منع من الصلاة لأمر يرجع من جهة الغير وجب عليه القضاء كمن أكره على تركها ونحو ذلك وقرز مثال الأول الذي لا يوجب القضاء الحيض ونحوه وزوال العقل والعجز فهو صادق عليه الحد ومثال ما يجب فيه وذلك يأتيها الحيض أو نحوه في آخر الوقت فقد صدق عليه الحد لولا ذلك العذر وهو الحيض لم يمكن تأدية الصلاة لتضيق الوقت فالحد صحيح والله أعلم اه‍ من خط سيدنا حسن رحمه الله (2) وإنما قيد بأول الوقت إشارة إلى قول ن وش فيمن ترك الصلاة بعد أن دخل من وقتها ما يسعها والوضوء لزمه القضاء لان الوضوء لان الوجوب عندهما متعلق بأول الوقت لا انه أراد التمثيل فلا فرق بين أول الوقت وآخره لأنه لا تضيق مهما بقي من الوقت ما يسع الصلاة أشار إليه في الغيث اه‍ من خط سيدي الحسين بن القاسم (*) وذلك حيث يأتيها قبل الغروب بما يسع الوضوء وخمس ركعات وبدونها تقضى الظهر وبدون ركعة قضاؤهما اه‍ تذكرة معنى قرز هذا مع الوضوء واما كان فرضها التيمم فإذا بقي من الرباعيتين ما لا يسع الصلاتين قضت الظهر وكذلك سائر الصلوات قرز (مسألة) ذكرها ض جمال الدين قال اختلفوا في القضاء هل يكون على الفور أو على التراخي قال ولا خلاف ان الصلاة التي نام؟؟ أو سها عن قضائها يجب أن يكون في الحال فإن كان معه ماء والا تيمم وصلى في الحال ولا يجوز له تأخيرها عن ذلك الوقت والا فسق إذا أخرها كما صلاة الوقت اه‍ يواقيت وقيل لا تجب وقد ذكر معناه السيد المفتى (3) فإن حاضت آخر الليل ولم يبق من الوقت الا ما يسع ثلاث ركعات وكانت قاصرة فما التي تقضى يأتي على قول الفقيه ح أنها تقضى المغرب لأنه ما بقي وقت للعشاء وعلى قول السيد ح تقضى العشاء (4) أو التيمم حيث هو فرضه (5) استثناء من المنطوق اه‍