والمناقشة فيهما باعراض المشهور عنهما، وموافقتهما للعامة في غير محلها، لأن كثيرا من الأصحاب أفتوا بمضمونهما، ومجرد الموافقة للعامة غير مقتض للطرح، لأنها من مرجحات إحدى الحجتين على الأخرى لا من مميزات الحجة عن غيرها، نعم الروايتان مختصتان بما إذا لم يثبت العيد إلا بعد فوات وقت الصلاة، إلا أنه يثبت فيما لو ثبت قبل فوات الوقت ولكن لم يؤت بها عمدا أو نسيانا بعدم القول بالفصل.
فالأقوى تبعا لجماعة من الفقهاء والمتأخرين استحباب قضائها مطلقا.
كيفية صلاة العيدين ثم إنه يقع الكلام في بيان كيفيتها (وهي ركعتان) اجماعا (يقرأ في الأولى الحمد) بعد أن يكبر للاحرام لأنه لا صلاة بغير افتتاح.
ويشهد لوجوب الحمد ما دل على أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب (1)، مضافا إلى دلالة الأخبار التي بعضها عليه.
وتجب فيها السورة بلا خلاف لصحيح إسماعيل الجعفي عن أبي جعفر (ع):
في صلاة العيدين قال يكبر واحدة يفتتح بها الصلاة ثم يقرأ أم الكتاب وسورة، ثم يكبر خمسا يقنت بينهن، ثم يكبر واحدة ويركع بها، ثم يقوم فيقرأ أم الكتاب وسورة يقرأ في الأولى سبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية والشمس وضحاها، ثم يكبر أربعا ويقنت بينهن، ثم يركع بالخامسة (2).
وما فيه من الأمر بسورة خاصة يحمل على الفضل لقوله (ع) في صحيحة جميل